這一卷討論的主題是哲學家。
文中提到的關于哲學家的定義如下：哲學家是把握永恒不變事物的人妓美；哲學家是永酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識；他們愛關于實體的知識是愛其全部贼邓，不會情愿拒絕它的一個無論大點的還是小點的巡揍，榮譽大點或小點的部分主穗；一個真正的哲學家應當是當他一個人的欲望被引導流向知識及一切這類事情上去時温算，我認為扣草，它就會參與自身心靈的快樂胆绊，不去注意肉體的快樂氨鹏；一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解辑舷，豁達大度喻犁，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義肢础、節(jié)制和勇敢还栓，他是不能很好地從事哲學學習的。柏拉圖用船長的例子說明哲學家在城邦中的困境：船上有一個船長传轰，他身高力大超過所有隊員剩盒，但他眼睛、耳朵不好慨蛙，他的航海知識也不大高明辽聊，所以船上的其他人都想爭奪船長這個位置，但他們都沒有掌握航海術期贫。而且斷言航海術不可教跟匆。于是這些人不擇手段要求船長將位置讓給他們。等他們取得船長位置之后通砍，進出船上的庫存玛臂，吃喝玩樂。不僅如此封孙，那些曾經參與綁架船長的人被授予航海家等榮譽稱號迹冤。但其實真正的航海家需要注意天時地利人和的。他們不懂在學會航海時虎忌，精通和實踐一項技術是有可能的泡徙。一個真正的航海家在這些篡了權的水手中會被怎樣看待呢？這個故事恰當?shù)拿枋隽苏軐W家在城邦中的困境：最優(yōu)秀哲學家的無用其責任不在哲學本身膜蠢，而在別人不用哲學家堪藐。
接下來探討的問題是哲學家天性的敗壞問題。敗壞的因素是自然天賦狡蝶、生活福利庶橱。首先贮勃，自然天賦的敗壞是由于教育問題導致的贪惹，如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比最差的天賦所得到的結果更壞寂嘉。說這個的目的是要歸于現(xiàn)行的制度沒有哪一項是適合哲學本性的奏瞬。他所理想的政治制度或城邦的樣子應該是：當他們年少時，他們的學習和學習功課應該適合兒童的接受能力泉孩；當他們長大成人時硼端，他們主要應好好注意身體，為哲學研究準備好體力條件寓搬；隨著年齡的增長珍昨，當他們的靈魂開始達到成熟階段時，他們應當加強對心靈的鍛煉；當他們體力轉衰镣典，過了政治軍事服務年齡時兔毙，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔任繁重工作兄春，只是從事哲學研究澎剥，如果我們要他們在這個世界上生活幸福，并且當死亡來臨時赶舆，在另一個世界也能得到同樣幸福的生活哑姚。這就表明在適合的國家制度下，哲學家的幸福是可以長久的實現(xiàn)的芜茵。
最后提到靈魂的四種狀態(tài)：理性叙量、理智、信念九串、想象宛乃。（不明白理性和理智的區(qū)別）
1、追求真實的存在是真正愛知者的天性蒸辆；他不會停留在意見所能達到的多樣的個別事物上的征炼，他會繼續(xù)追求，愛的鋒芒不會變鈍躬贡，愛的熱情不會降低谆奥，直至他心靈中的那個能把握真實的，即與真實相親近的部分接觸到了每一事物真正的實體拂玻，并且通過心靈的這個部分與事物真實的接近酸些，交合，生出了理性和真理檐蚜，他才有了真知魄懂，才真實的活著成長著；到那時闯第，也只有到那時市栗，他才停止自己艱苦的追求過程。
這才是真正的熱愛咳短。我平常的那些充其量只能算作是喜歡填帽。熱愛和喜歡程度上的差別也就是在很多領域當中出現(xiàn)的杰出者和小有成就的人的差別吧。其實咙好，活到這么大才發(fā)現(xiàn)篡腌，如果自己的生活中沒有一件真正熱愛的東西，那其實這樣的生活多少是有點可悲的是勾效。如果再加上所從事的工作不合自己的胃口嘹悼，那就真的簡直了叛甫。
2、群眾對哲學的惡感根源在偽哲學家身上杨伙。
很多學過丁點哲學的人就敢打著哲學的旗號發(fā)布一些所謂高深的言論誘導嚇唬別人合溺，導致很多人上當受騙。所以產生了對哲學家深刻的誤讀∽禾ǎ現(xiàn)在的很多人充其量只能說是個學哲學的棠赛，但不能自稱為哲學家，要不然不是砸了自己的牌子就是砸了哲學家的牌子膛腐。
