不知道從什么時候俗批，“圣母婊”成了一句罵人的臟話痕貌。我也一直不明白，對于具有“圣母情懷”的人湃缎，別人為何常常被人這么罵犀填。
搜索某度百科查詢到這樣的定義：
圣母婊是一個網(wǎng)絡(luò)用語，指那些無原則底線的包容嗓违、原諒他人九巡，對任何人事物都抱有博愛之心，不講求客觀事實蹂季，一切行動準則都只圍繞“愛”冕广、“善”兩字為中心的人。
有時候偿洁，“圣母婊”也指那些“表面善良內(nèi)心陰暗的人撒汉，也就是偽善的人。 簡單的說父能，圣母婊就是那種裝成圣母的女婊子神凑。”（引自互動百科）
一個具有圣母般善心，或是圣人般慈愛的人溉委，為何被眾人唾棄鹃唯？在古代，像是圣人或善人瓣喊，常常是“求之不得”坡慌，孔子就曾說：
聖人，吾不得而見之矣藻三；得見君子者洪橘，斯可矣。
善人棵帽，吾不得而見之矣熄求；得見有恆者，斯可矣逗概。
既然圣人弟晚、善人如此少見，我們?yōu)楹芜€要如此污蔑他們呢逾苫？通常卿城，罵別人“圣母婊”的人，只是罵完了事铅搓，我們這里卻要說出個道理來瑟押。
學(xué)術(shù)一點來說，“圣母婊”也叫做“道德十字軍”星掰，或者是“病態(tài)利他主義”（pathological altruism）多望，奧克利等人[1]編輯出版的一本書中，如此定義（此處為意譯）：
病態(tài)利他主義蹋偏，可以說這些人所宣稱的目標或隱含的動機便斥，都在于提高其他人的福利，但具有這種行為或個人傾向的利他主義者威始，并非提高了總體的收益枢纠，卻通常對其他人，甚至他自己黎棠，帶來了非理性的（從外在觀察者看來）晋渺、顯著的負面后果。
這樣以來脓斩，我們把泄憤和罵人的詞匯轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€中立點的學(xué)術(shù)詞匯木西，以表明這的確是個值得研究的課題称簿。
這種病態(tài)利他主義者君珠，通常表現(xiàn)為不顧他人是否需要、不論環(huán)境如何變化袖裕，總是以衛(wèi)道士的形象出現(xiàn)。而之所以冠名“病態(tài)”恋捆，的確是因為這些人會有些病癥存在照皆，例如厭食、情緒沮喪沸停、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙和強迫癥等等膜毁。奧克利甚至認為，種族主義者和自殺性爆炸都與此病有關(guān)愤钾。
這里并不打算討論“圣母婊”或“病態(tài)利他主義”的精神病理學(xué)和腦神經(jīng)回路瘟滨，而是著重于在一個群體里，若是出現(xiàn)這種人的危害以及原因能颁。
可以用給貓咪剪指甲的例子來說明杂瘸。為了防止家養(yǎng)的貓抓家里的東西，可能需要剪掉指甲劲装，但是如果這只被剪掉指甲的貓剛好跑到了街上胧沫，與流浪貓混在一起昌简，沒有了利爪的它占业，恐怕是在那樣的環(huán)境中很難生存，所以剪掉夜貓的指甲相當于讓其他有指甲的貓收益纯赎。
同樣的道理谦疾，一個在惡劣環(huán)境中成長的孩子，在他所處的環(huán)境里犬金，是一個霍布斯的叢林社會念恍，你卻規(guī)勸他做一個好人，遵守較高的道德晚顷，只會讓他變成受害者峰伙。如果你同情他的遭遇，不妨試圖去改變他所處的環(huán)境该默，而不是要求這個人去提高道德素養(yǎng)瞳氓。
圣母婊的道德觀念正好就是不切實際的，希望在所有環(huán)境下栓袖，每個人都能夠保持最為純潔匣摘、高貴的道德素養(yǎng)，就會變成病態(tài)的裹刮。
影視作品或是思想家通常就會考慮到這樣的極端情景音榜。一個生活在正常社會，如美國中產(chǎn)階級家庭或是城市文明道德環(huán)境中捧弃，突發(fā)的事件如落難荒島或沙漠赠叼，這樣你還依舊奉行原來的觀念，就顯得格格不入。美國中產(chǎn)階級價值觀念嘴办，在自己的社區(qū)中非常有利于生存霜第，然而一旦生活環(huán)境變化，就會錯的非常嚴重户辞。
利他主義是具有多種層次的泌类，在《利他之心》一書中，戴維·斯隆·威爾遜如是說：
我個人的自私可能對我的家庭是有害的底燎，但是家庭內(nèi)的利他主義可能對整個家族是有害的刃榨，而家族內(nèi)的利他主義可能對整個國家是有害的，國家內(nèi)的利他主義可能對整個地球村是有害的双仍。
古人說枢希，忠孝不能兩全，說的就是對于家庭的利他主義與對于國家（君王）的利他主義是沖突的朱沃，對于父母過分的孝會損害對于君的忠苞轿。例如，在一個人守孝期間逗物，君王卻強迫他出征搬卒，或是和親。
病態(tài)利他主義者就會以一種極端的要求翎卓，強迫一個人盡可能遵從一種利他主義觀念契邀，例如對家庭的孝，或是對于君主的忠失暴。
在這樣一個爾虞我詐坯门、需要保護自我的環(huán)境中，最好的方法并不是像“圣母婊”所宣傳的那樣堅守較高的逗扒、單一的道德底線古戴，而是盡量能夠在各個層次上，調(diào)和不同的道德要求矩肩。
像是《電鋸驚魂》里的變態(tài)者殺手现恼，就是一個徹徹底底的“圣母婊”。這個世界并不是非黑即白蛮拔，有些小過錯的人述暂，也并不一定非死不可。人們犯錯建炫、懺悔畦韭，又繼而糾結(jié)再犯錯，并不是一個人殺死另一個人的理由肛跌，也不是任由一個變態(tài)殺手隨便折磨他人讓其悔過的借口艺配。
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見Barbara Oakley (5 January 2012). Pathological Altruism. Oxford University Press. pp3.另外可參見Oakley的著作《冷血的仁慈》:Cold-Blooded Kindness,Prometheus Books (April 26, 2011) ?
