? ? ? 理解一種文化茴晋，必須進入當時的局限性蜈缤，古人在文字還沒有創(chuàng)立時缩滨，以符號記錄各種現(xiàn)象柏腻，陰符號就是這樣產(chǎn)生的纸厉。在文字產(chǎn)生后，用文字記錄生活事件五嫂，零散的記錄沒有前后的邏輯性颗品。卦辭顯然是記錄已經(jīng)經(jīng)過的事情的肯尺，其中乾坤二個卦，是對天地的觀察經(jīng)驗躯枢。龍是天上的星座则吟，這個星座決定農(nóng)作的時間，潛龍勿用锄蹂，見龍在田氓仲，，得糜，敬扛，，這顯然就是觀察經(jīng)驗朝抖。坤卦啥箭，利牝馬之貞，畜牧牲畜的交配按照時間進行治宣〖苯模“黃裳元吉”，是秋天植物黃澄澄的現(xiàn)象炼七，豐收了，所以吉利布持。其余的卦就不多言豌拙。

? ? ? ? 本文要說的是，古人簡單的生活經(jīng)驗記錄题暖，在后代產(chǎn)生了極其怪異的想象力按傅。說《易經(jīng)》是萬古不變的占卜術(shù)。而且后人無數(shù)的皓首窮經(jīng)胧卤，鉆到這個文字符號中窮其一生也不得其究唯绍。為什么，因為古人本來是記錄性的枝誊，不是預(yù)言的况芒。后人要把記錄的東西變成預(yù)言的，就必須牽強附會叶撒，必須挖空心思地虛構(gòu)補充绝骚。這就使一個本來真實的東西變成云里霧里的。本來一傳十十傳百這樣的事情屢見不鮮祠够，人類就是喜歡這種傳言變謠言的压汪。因為人的認識的膚淺，而且習(xí)慣胡思亂想古瓤，芝麻大的事情變成西瓜大止剖，神神鬼鬼的事情就是這樣產(chǎn)生的腺阳。

? ? ? 想一下古人，生活是那樣艱難穿香，沒有專業(yè)的文化人亭引，人人都生活在艱難之中，記錄生活事件扔水，也是今日一句痛侍，明日一句，所以卦辭沒有前后的聯(lián)系性魔市、邏輯性也是正常的主届。卦是一種符號，把卦辭附在卦的符號后面待德，就像現(xiàn)在人們的第一君丁，第二這樣的符號，并沒有什么特殊性的意義将宪，后人卻在研究绘闷，為什么這個卦辭是在陰位，為什么這個卦辭是在陽位较坛？古人沒有那樣想印蔗，，只是把文字附在符號的后面丑勤。這樣簡單的事情华嘹，被不懷好意的后世的閑人牽強附會，添油加醋法竞，造成幾千年的迷霧耙厚，把《易經(jīng)》吹得神乎其神。

? ? ? 卦是符號岔霸，這種符號就像現(xiàn)代的數(shù)字1,2,3,4,5,6這些數(shù)字只是計數(shù)的作用薛躬，當時是二進制。符號是這樣的簡單呆细，只有陰陽兩種型宝。只能重復(fù)運用。這是局限性造成的絮爷，卻不是什么神奇诡曙。

? ? ? 說到《易經(jīng)》的預(yù)測功能，按照卦辭略水，應(yīng)該是歷史性的重復(fù)价卤，如果一切事件都是重復(fù)的，則那些經(jīng)驗卦辭就是對的渊涝，事實上慎璧，經(jīng)驗范疇的東西都不是重復(fù)的床嫌，不可復(fù)制的。后人卻把當時的經(jīng)驗進行重復(fù)認識胸私。實際上在卦辭中厌处，古人也反對這樣。卦辭說“舊井無禽”岁疼，可見在畜牧?xí)r代阔涉，古人挖的陷阱逮住禽獸，但是禽獸也會有自己的經(jīng)驗捷绒，長期被掉在同一個陷阱中就被別的動物記住瑰排，躲開那個陷阱，所以舊井無禽暖侨。這個卦辭也是古人把經(jīng)驗和經(jīng)驗的局限性說清楚了椭住。經(jīng)驗沒有重復(fù)性。那么后人還在舊井中尋找預(yù)測的價值字逗，豈不是笑話京郑？

? ? ? 《易經(jīng)》顯然是古代畜牧業(yè)的經(jīng)驗，還有農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗葫掉，記錄了人的生死婚姻家庭政治事件些举，最后是《未濟》卦，也就是說俭厚，檢驗性的東西是記不完的户魏。人們必須自己總結(jié)經(jīng)驗，而不是重復(fù)古人的經(jīng)驗套腹⌒髋祝《易經(jīng)》的核心是“革故鼎新”资铡，不斷以新的經(jīng)驗進入現(xiàn)實的生活电禀。不要死守過去的經(jīng)驗，重復(fù)過去的經(jīng)驗笤休，“舊井無禽”尖飞。這是很明顯的。

? ? ? ? ? 我讀《易經(jīng)》多年店雅，希望從中得到什么神秘的價值政基，結(jié)果是事與愿違。經(jīng)過學(xué)習(xí)哲學(xué)闹啦，思考其中的道理沮明，明白人們都是枉費心力，徒勞窍奋〖鼋。《易經(jīng)》卦辭是古人的生活經(jīng)驗酱畅，而經(jīng)驗 是不能重復(fù) 的，所以《易經(jīng)》就沒有預(yù)言的價值江场》乃幔《易經(jīng)》在卦辭中也反對把經(jīng)驗固定化模式化，形成經(jīng)驗主義址否。

? ? ? ? ? 所以把一種當時的文化看做是當時的局限性的東西餐蔬，不要夸大其詞，不要胡說八道才是理性佑附。

? ? ? ? 人的知識和能力都是局限性的樊诺，在無神論的文化中，對某些人必須神化帮匾，才能擔當神的作用啄骇。也就必須把伏羲周公和孔子神化∥列保可是這都是人缸夹，對此神化都是失敗的。別的不說螺句，孔子一生坎坷潦倒虽惭，懷才不遇，孔子自己是理性的蛇尚，對天命人事進行思考芽唇，“君子怨命不怨天”“君子求諸己”回歸到自我理性中∪〗伲孔子也認為存在一種外在的非人力的力量匆笤，但是不知道這是什么。謂之“道”谱邪，“朝聞道夕死可矣”炮捧。但是“道”不是經(jīng)驗，不是可重復(fù)的惦银。

? ? ? ? 古代傳說中塑造了許多神算人物咆课，最著名的的就是諸葛亮，上通天文扯俱，下知地理书蚪。但是這都是小說虛構(gòu)。真正的諸葛亮也是人迅栅，不知道自己的未來是什么殊校。后人借助傳說，制造了各種各樣的占卜術(shù)读存，《大六壬》《奇門遁甲》为流、八字算命窜醉、還有民間的各種占術(shù)。都是當時的局限性的表現(xiàn)艺谆。正是因為人類對未來是無知 才造成各種胡說八道的紛紛興起榨惰，無論對錯，人都是不知道的静汤。古人的大腦也是人的大腦琅催，經(jīng)驗范疇較小，現(xiàn)代人自己不知道未來虫给，希望從古籍中得到答案藤抡，這是對的，但是古人自己也不知道抹估。問道于盲缠黍。

? ? ? 就現(xiàn)代科學(xué)而言，不斷的飛機墜毀药蜻，各種現(xiàn)實的災(zāi)難瓷式，都是無法預(yù)測的。現(xiàn)代為什么沒有諸葛亮语泽，因為現(xiàn)實會擊碎這樣的胡說贸典。

? ? ? 理性首先是對知識的理性。對自己的理性踱卵。人類知識的限度是什么廊驼，知道什么，不知道什么惋砂。自己的知識的限度是什么妒挎，知道什么，不知道什么西饵。對未來無人知道酝掩。這是定論。從現(xiàn)實的災(zāi)難就能知道罗标。無人知道自己的未來庸队，也無人知道別人的未來积蜻。這是不可知的范疇闯割。如果誰要是說自己知道不知道的事情就是胡說。就是自欺欺人竿拆。

? ? ? 回到理性是人的基本理性宙拉。基本的理性就是自知和知道什么是無知的丙笋，什么是可知的谢澈。這就是理性的人』吞現(xiàn)代人也在建立基本理性之中，對無知锥忿，辦不到的事情的妄為造成極大的災(zāi)難牛郑，也造成別人的災(zāi)難。國家的理性也是如此敬鬓，知道什么是辦得到淹朋，什么辦不到，有什么實力钉答，有什么缺陷础芍。人類知識的最大的好處 是建立理性，什么是理性数尿，就是自知的能力限度仑性，知識的限度，自我行為的限度右蹦。王陽明的知行合一诊杆，如果不是建立在理性中還是危險的。在自知何陆，知識刽辙，行為的限度中才能知行合一，在此之外難以知行合一甲献。儒家要“我天地立心宰缤，為萬世開太平”這都是超越人的知識能力范疇的，難以知行合一晃洒。

? ? ? 歷史地看慨灭，人類喪失理性，不知道自己的知識和能力的范疇球及，干出愚蠢的事情氧骤，造成自己的災(zāi)難。這都是無知的吃引，知識是有限度的筹陵，人的能力也是有限度的，這是最基本的镊尺，也是最高的知識朦佩。知道無知。低級動物在遇到強大的對手時會逃跑庐氮，這也是動物的理性语稠，知道自己打不過，不如跑掉。但是自以為是智慧的人仙畦，卻要冒死一戰(zhàn)输涕，結(jié)果死于非命。這就不是理性的人慨畸，沒有自知莱坎，也不知道對手。

? ? ? 考驗理性的尺度是寸士，第一知識的限度是什么型奥？第二是運用知識的人的能力限度是什么？第三是現(xiàn)實條件給予行為的限度是什么碉京？