與神談生死第15章&靈魂永生第536節(jié)

與神談生死第15章說

尼爾：如果神在那里迎接我媽媽龟糕，告訴我桐磁，神看起來是什么樣？我是說讲岁，當我見到你的時候我擂，我能認出你嗎？

神：你希望我看起來是什么樣子缓艳？

尼爾：我希望你是什么樣子你就會是什么樣子校摩？

神：是的。和所有的事情一樣阶淘，你選擇什么你就得到什么衙吩。是的，是的溪窒，再一次坤塞，是的！

如果你覺得我會看起來像摩西澈蚌，我就會像摩西摹芙。如果你覺得我會看起來像耶穌，我就會像耶穌惜浅。如果你覺得我會看起來像穆罕默德瘫辩，我就會像穆罕默德。我會采用你希望的任意形態(tài)坛悉，只要它能讓你對我的出現(xiàn)覺得舒服伐厌。

靈魂永生第536節(jié)說

1970年6月22日星期一晚9：18

晚安。

（“賽斯晚安”）

現(xiàn)在裸影，我們再繼續(xù)口授挣轨。

你所謂的意識當然可以在肉體死亡前完全離開你的身體。（如先前說過轩猩，沒有一個精確的死亡點卷扮，但為了你的方便，我當它是有來說均践。）

你的有意識的自己----你可以休息一下晤锹，管你的家務(wù)。

（我已然把筆記本放在一邊彤委。我們的黑貓隆尼鞭铆，正在抓客廳的門。珍半在出神狀態(tài)----一種後來她形容為“古怪的”感覺----坐著等我焦影，同時我跟著那貓走出門廳车遂。在我回到公寓內(nèi)之前封断，我們的報童來了；等我付完了報費舶担，珍已離開了出神狀態(tài)坡疼。最後在九點二十七分繼續(xù)。）

按照當時的情況衣陶，你的意識以不同的方式離開肉體機制柄瑰。在有些情形，雖然沒有先前存在的領(lǐng)導(dǎo)或組織祖搓。有機體自身仍能作用到某個程度狱意。在主要意識離去之後，原子拯欧、分子和組織的簡單意識仍繼續(xù)存在一陣子详囤。

依照你的信念和發(fā)展，在你這方面也許有也許沒有迷失感「渥鳎現(xiàn)在我不一定是指理性的發(fā)展藏姐。理性應(yīng)與情感和直覺攜手同行，但如果理性太強烈地與情感和直覺作對该贾，那麼當新近得到自由的意識抓住理性對死後實相的概念羔杨，而不去面對它發(fā)現(xiàn)自己在其中的那個特定實相時，便可能有困難發(fā)生杨蛋。換言之兜材，意識能否認感覺，甚至試圖強辯以否定它自己目前獨立於肉體的情形逞力。

（九點三十二分曙寡。）再說一次，如前面提過的寇荧，一個人能如此確信死亡是一切的終了举庶，以致於導(dǎo)致了什麼都不記得的“空白”----雖然只是暫時的。在許多例子揩抡，當意識離開了身體之後户侥，它當然立即會有驚異感及對情況的一個認識础倍。例如崭篡，它也許可以看到屍體本身，許多葬禮中都有一個貴賓夾在人群中----沒有人懷著跟它一樣大的好奇和驚異注視屍體的臉简十。

在這時烁设，許多不同的行為出現(xiàn)了刃泌，每一種皆是個人背景、知識與習慣的結(jié)果。死者發(fā)現(xiàn)它自己所處的環(huán)境常常是因人而異的耙替。栩栩如生的幻象可以形成與任何活著時同樣真實的經(jīng)驗。我告訴過你思想與情感形成物質(zhì)實相曹体，而它們也形成死後經(jīng)驗俗扇。這並不表示那經(jīng)驗是無效的，正如它也不表示肉體生命是無效的一樣箕别。

某些形象曾被用來象徵由一個存在到另一存在的這種過渡铜幽，這些象徵裏面有許多是極為寶貴的，就在於它們用人們能懂的說法提供了一個架構(gòu)串稀。渡過冥河是其中之一除抛。瀕死者期待某種程式多少以規(guī)律的方式發(fā)生，他事先已知道了地圖母截。在死時到忽，意識栩栩如生地幻想出那條河，已死的親友也進入了這儀式清寇，對他們來說也是個奧妙的典禮喘漏。這條河與你所知的任何一條河一樣的真，對一個沒有正確知識的孤單旅人也是一樣的詭詐华烟。嚮導(dǎo)永遠會在河邊協(xié)助這種旅人渡過翩迈。

說這樣的一條河是幻象是沒有意義的。你要明白盔夜，象徵即實相负饲，路是計畫好的。現(xiàn)在喂链，那特定的地圖一般已不再通用了返十。活著的人不知如何解讀它衩藤“陕基督教曾相信天堂和地獄，煉獄及最後審判日赏表；因而检诗，在死時，對那些如此相信這些象徵的人瓢剿，就演出了另一個典禮逢慌，而嚮導(dǎo)們就扮成那些死者所鍾愛的基督教聖人與英雄的模樣。

（在九點四十八分暫停间狂。）然後以這為架構(gòu)攻泼，以他們所能瞭解的說法，死者被告以真實的情況。群眾性的宗教運動世代以來滿足了那個目的忙菠，給了人一些可遵循的計畫何鸡。至於後來那計畫看來像是兒童的初級讀本，一本有精采故事的教科書----也並沒什麼關(guān)係牛欢，因為主要的目的已達成骡男，死者沒有什麼迷失感。

在那些沒持有此種群眾概念的時期傍睹，就有更多的迷失感隔盛，而當死後生命完全被否認時，問題就不免被放大了拾稳。當然吮炕，許多死者發(fā)現(xiàn)他們?nèi)杂幸庾R時是樂極了。而其他人則必須從頭學某些行為的準則访得，因為他們不知他們自己的思想或情感的創(chuàng)造潛力龙亲。

舉例來說，這種人可能發(fā)現(xiàn)他自己在一眨眼間在十個不同的環(huán)境裏震鹉，而完全不明白其背後的理由俱笛。他看不出任何連續(xù)性，而感覺他自己毫無節(jié)奏或理由地從一個經(jīng)驗被拋到另一個經(jīng)驗传趾，永沒領(lǐng)悟真的是他自己的思想在推動他迎膜。

（九點五十五分）我現(xiàn)在在說的是死後即刻發(fā)生的事，因為還有其他的階段浆兰。嚮導(dǎo)們?yōu)榱藥椭汶x開幻象磕仅，乃變?yōu)榛孟蟮囊徊糠忠员沆赌阌兄麄兪紫缺仨毴〉媚愕男湃巍?/p>

我一度---以你們的話來說----也扮演過這樣一個嚮導(dǎo)簸呈；就和魯柏現(xiàn)在在睡眠狀態(tài)走的路子一樣榕订。由嚮導(dǎo)的角度來看，情況是相當難處理的蜕便，因為心理上必須極為小心謹慎劫恒。如我所發(fā)現(xiàn)的，一個人的摩西也許不是另一個的摩西轿腺。有幾回我曾扮過一個相當可信的摩西----而有一次两嘴，雖然說來令人難以置信，我還是對一個阿拉伯人扮的族壳。

（十點）順便說憔辫，這阿拉伯人是個非常有趣的角色，為了說明所涉及的一些困難仿荆，我來告訴你他的故事贰您。他恨猶太人坏平，但不知怎的，他執(zhí)迷於摩西要比阿拉有威力得多的念頭锦亦，多年來這是他良心上和秘密罪惡舶替。在十字軍東征時他在君士坦丁堡待過一陣子。他被捕了孽亲，結(jié)果與一群土耳其人在一塊兒坎穿，全都要被基督徒處死，在這個例子是很恐怖地處死返劲。一開始，他們強迫他張開口栖茉，把燒著的炭塞進去篮绿，他向阿拉哭叫，然後在更絕望中向摩西哭叫吕漂，而當他的意識離開他的身體時亲配，摩西就在那裏。

他相信摩西甚于相信阿拉惶凝，而我直到最後一刻才知我應(yīng)運用哪個形象吼虎。他是個很討喜的傢夥，在當時的情況下苍鲜，我不介意他似乎期待為了爭取他的靈魂將會有一戰(zhàn)思灰。摩西和阿拉是該為他一戰(zhàn)的。雖然他死于武力混滔，他還未能擺脫尚武的觀念洒疚，他無論如何都不能接受任何一種的和平或滿足或任何的休息，直到打完某種仗為止坯屿。

我和一個朋友還有一些其他的人上演了這場好戲油湖，阿拉和我由天上相對的雲(yún)堆中叫囂，各自宣稱對他的靈魂有所有權(quán)----而他领跛，可憐的人乏德，嚇得在我們之間匍匐於地。現(xiàn)在我雖幽默地講這個故事吠昭，你們必須瞭解是那個人的信念使它發(fā)生的喊括，因此我們慢慢的做好它來放他自由。

我向耶和華呼救怎诫，但是沒有用瘾晃，因為我們的阿拉伯老兄不知耶和華----只知摩西----而他的信心是在摩西身上。阿拉拔出一把宇宙之劍幻妓，我使它著火蹦误，他便丟下了劍劫拢，劍掉在地上使大地也著了火，我們的阿拉伯老兄又哭叫起來强胰。他看見阿拉身後的盟友舱沧，因而在我身後也出現(xiàn)了盟友。我們的朋友相信我們?nèi)酥斜赜幸蝗吮淮輾佳螅麡O怕他會是那個受害者熟吏。

最後我們由其中出現(xiàn)的兩個雲(yún)堆彼此移近了。我手中拿著一塊石版玄窝，上面寫：“你不可殺人牵寺。”阿拉拿著一把劍恩脂。當我們更靠近時我們交換了這些東西帽氓，而我們的隨從也打成一片了。我們合在一起俩块，形成一個太陽的形象黎休，然後說道：“我們是一體的”。

這兩個完全反對的概念必須合而為一玉凯，否則那人心中永遠不能平安势腮，只有當這相反兩方統(tǒng)一起來，我們才能開始向他解釋他的處境漫仆。

你可以休息一會兒捎拯。

（十點二十分。珍的出神狀態(tài)很深歹啼，雖然她想得起賽斯歷險記的一部分玄渗。她說，當賽斯說故事的時候狸眼，她有一系列與資料並行的影像藤树，現(xiàn)在她卻無法形容它們。

（珍實在是沒有地理或距離概念拓萌，這個事實無意中在課裏反倒對她有利岁钓。另一方面來說，在本地環(huán)境中微王，她有一種不會錯的方向感屡限，能由羅盤指出方向，這可比我行多了炕倘。在十點四十三分繼續(xù)钧大。）

現(xiàn)在，做這樣一個嚮導(dǎo)需要極大的修煉罩旋。

例如啊央，在我剛才說的事件之前眶诈，我已經(jīng)花了許多世在我每日的睡夢中，在另一個嚮導(dǎo)的教導(dǎo)下學做嚮導(dǎo)瓜饥。

舉例言之逝撬，我可能會在所形成的幻覺中暫時迷失了我自己，在這種情形另一個老師必須把你救出來乓土。對心理過程的靈巧小心的探索是必須的宪潮，而你可能捲入的形形色色的幻覺是無窮盡的。例如趣苏，你可能扮作死者非常喜歡的已死寵物狡相。

所有這些幻覺活動通常是發(fā)生在緊接著死亡後的很短的時間內(nèi)。不過有些人因為先前的訓(xùn)練和發(fā)展食磕，而完全知覺他們的情況谣光，而等他們休息了一會兒之後，如果他們想要的話芬为，他們已準備好進步到其他的階段了。

例如蟀悦，他們也許會覺察他們那些轉(zhuǎn)世的自己媚朦，十分輕易地認出他們在別的人生中所知的人，如果那些人還沒再投生的話日戈。他們現(xiàn)在可以故意製造幻覺询张，或他們可能“重度”前生的某些部分，如果他們?nèi)绱诉x擇的話浙炼。然後有一段“自我檢討”的時期份氧，可說是提出一個結(jié)賬報告，因而他們可以看看他們整個的表演弯屈、他們的能力和弱點蜗帜，再決定他們要不要回到物質(zhì)實相去。

（十點五十五分）你要明白资厉，任何一個人可能經(jīng)歷這些階段中的任何一個厅缺；除了“自我檢討”之外，其中許多階段可以完全閃避掉宴偿。既然情感是如此的重要湘捎，如果有朋友在等著你是極有利的。

可是在許多例子裏窄刘，這些朋友已進到其他的活動階段去了窥妇，而常常會有一個嚮導(dǎo)暫時假扮某個朋友，以使你覺得更有信心娩践。

當然活翩，只是因為大多數(shù)人相信你不能離開你的身體烹骨，所以在你的一生裏，你才不常有意識地有“出體”的經(jīng)驗纱新。這種經(jīng)驗遠比文字能使你對你將遭遇的情況有個瞭解展氓。

你要記住，在某一方面脸爱，你們的肉體生活是群體幻覺的結(jié)果遇汞。一個人與另一個人的實相間存有廣大的鴻溝。死後的經(jīng)驗又有與你現(xiàn)在所知的生活同樣多的組織簿废，非常的複雜空入。你現(xiàn)在就有你私人的幻象，只是你沒領(lǐng)悟到它們是什麼而已族檬。當人格正在劇變時歪赢，或是當相反的概念必須統(tǒng)合時，或者如果其中的一個概念必須對另一個讓步時单料，如我剛才說到的那種具強烈象徵性的接觸埋凯，也可能在你的睡眠狀態(tài)裏發(fā)生。這些是非常刺激的扫尖、重要的心理與心靈事件白对，不管它們是在死前或死後發(fā)生。

（十一點五分）這些事件在夢中發(fā)生時换怖，往往能改變一個文明的方向甩恼。在死後，一個人可能把他的（前生的物質(zhì)）生命視為一個動物沉颂，而他必須與之達成協(xié)議条摸，這樣一場戰(zhàn)鬥或接觸有長遠的後果，因為人必須與他自己所有部分達成協(xié)定铸屉。在這情形钉蒲，不管這幻覺以他騎著這動物、與它做朋友抬探、馴養(yǎng)它子巾、殺死它或被它所殺作結(jié)尾，每一個可行的選擇----（珍咳嗽起來小压，然後停下來线梗，喝了一口啤酒。）都被小心地權(quán)衡怠益，而其結(jié)果與他將來的發(fā)展大有關(guān)係仪搔。

為了魯柏之故，你最好休息一下蜻牢。

（“好吧烤咧∑悖”）珍的嗓音現(xiàn)在相當粗啞而微弱；我相信在幾分鐘之內(nèi)她就會被迫停止煮嫌。在七年的課裏笛谦，珍極少有任何聲音上的幹擾，這是幾次中的一次昌阿。

（在十一點十一分我念資料最後的兩段給她聽饥脑，但她或我都無法看出這與她的嗓音問題有任何情緒上的關(guān)聯(lián)。珍格外喜愛動物懦冰。也許賽斯的例子引起這反應(yīng)灶轰，我想，但她此時似乎也不表同意刷钢。在十一點二十分繼續(xù)笋颤，以比平時更大但較粗的聲音。）

我們不久就會結(jié)束這一節(jié)内地。

這“生活象徵化”可能被那些在他們活著時很少想到反省的人所採用伴澄。因之，它是自我檢討過程的一部分阱缓，在其中一個人把他的生活做成一個形象秉版，然後處理它。但並非每個人都用這方法茬祷。有時一連串這種插曲是必要的-----

聽寫到此結(jié)束，給你倆以及在你們身邊的可愛的怪物我最衷心的祝福并蝗。

（“晚安賽斯祭犯，謝謝你」鐾＃”我們的貓威立沃粗，在我旁邊的沙發(fā)上打盹。十一點二十五分键畴。珍很快地恢復(fù)了她平常的嗓音最盅。）