初、盛唐時期集王羲之字刻碑之風在寺院里盛行膝蜈。集王羲之字入碑锅移，肇端于《圣教序》。
《圣教序》系唐高宗咸亨三年（672）刻石饱搏，唐懷仁集王羲之行書非剃，原石今存于西安碑林。
所謂“圣教”推沸，在此即專指唐玄奘從西域歸來所帶回來的那一大批佛經(jīng)备绽。玄奘將其翻譯出來后，請?zhí)铺跒橹餍蝼薮撸铺诔鲇谛麚P佛教以安定天下的需要肺素，為之撰寫了這篇《圣教序》。
這對于當時京城的僧侶來說宇驾，無疑是天降隆恩倍靡。
（唐）懷仁集王羲之行書《圣教序》
這是由當朝帝王所作的《圣教序》，自然是神圣之極课舍。誰有資格書寫此序塌西？無人能當此任。于是筝尾，有僧人靈光乍現(xiàn)雨让，想到既然是皇上推崇王羲之書法，干脆就集王羲之書刻碑忿等。
于是栖忠，京城僧侶公推對書法藝術(shù)頗有造詣的僧人懷仁搜集王羲之行書，逐一拼貼贸街，勒石鐫刻庵寞。據(jù)史料記載，僧懷仁耗時19年薛匪，才最終完成《圣教序》的刻寫任務捐川。
實際上，所謂的《圣教序》逸尖，并非全由唐太宗所寫古沥，實由當時的幾個文臣聯(lián)手為皇帝代筆寫成，不過在文末僅用了“潤飾”二字說明之娇跟。
這塊碑岩齿，也并非僅《圣教序》一篇文字，當時在太宗寫序之后苞俘，玄奘和尚又上表感激皇恩浩蕩盹沈，太宗皇帝又有回復書札；后來吃谣，唐高宗李治又為此盛事作記乞封，賜予玄奘做裙，玄奘和尚再上表感恩，高宗皇帝又有回書肃晚。
故此刻石實際上包括了唐太宗的《圣教序》和《書》以及唐高宗的《記》和《書》四篇文字锚贱。四篇之外，還有《心經(jīng)》一篇关串，共五個部分拧廊。
唐太宗的書法創(chuàng)作亦有可觀成就。張懷瓘《書斷》云：“太宗書受之史陵悍缠，工隸書飛白卦绣，行草得二王法，尤善臨古帖飞蚓，殆于逼真滤港。”宋人朱長文《續(xù)書斷》說太宗“翰墨所揮趴拧，遒勁妍媚溅漾，鸞鳳飛翔，虬龍騰空著榴，妙之最也”添履。
其書法作品傳至今日的刻本遺跡有《晉祠之銘并序》《屏風書》《溫泉銘》以及行書《兩度帖》和楷書《五言秋日效庾信體詩帖》等。
（唐）太宗行書《晉祠之銘并序》
《晉祠之銘并序》在山西太原晉祠內(nèi)脑又，是唐太宗李世民撰文并用行書書寫暮胧，碑額也是他用飛白書書寫，可謂完全的獨立創(chuàng)作问麸。
此碑的創(chuàng)新之處在于往衷，唐太宗最早用行書來寫碑，而在此以前严卖，我們見過篆書碑席舍、隸書碑、楷書碑或楷書尚未形成時期的過渡性書體哮笆，但沒有使用行書刻碑的来颤。
為什么？
大概是認為行書書寫率意而不夠莊重稠肘。至于碑額福铅，自漢代既有，慣例形成启具，多用篆書本讥。這些不成文的規(guī)矩，到唐太宗這里都被打破了鲁冯，他用行書寫碑文拷沸，用飛白書寫碑額。
這在他以前的歷史上都是不曾有過的薯演。以行書刻碑始自唐太宗撞芍，后來，武則天又用他寫的草書刻碑跨扮，行書和草書刻碑才逐漸在后世流行起來序无。
?以上文字來自《中國古代書法藝術(shù)史》，侵即刪
