李敖，一位飽受爭議的“斗士”。
關(guān)于他的作品和事跡彼宠，起初我也是所知甚少睛驳，都不記得是什么時候知道李敖的，只記得有一位記者曾評價他說稿械，“李敖选泻，是一位入世、出世活得極為通透的一個人”美莫。一直以來页眯，這句評價讓我印象深刻，這部《北京法源寺》是他的第一部小說厢呵，史料考究窝撵，大量對話式的行文也頗具雜文的風格。
寫到法源寺述吸，書中是涉及到一些宗教的東西忿族，對善惡的討論锣笨，對佛理的辯道。佛教自印度傳入中國后道批，隨著歷史朝代的變遷和南北經(jīng)濟文化的發(fā)展错英，逐步有本土化的改良，進而乃至派別的劃分隆豹，最后形成儒釋道法兵等多家共存的局面椭岩。而宗教本身的存在，無論說他是統(tǒng)治階層“人牧”的工具還是普羅大眾向外求諸的向?qū)Я模加泻芏嗉毦康臇|西判哥。但對佛家、道家的理解在于消極避世的看法碉考，我是很不同意的塌计，人都沒有積極入世，體會人間煙火侯谁，何談出世一說呢锌仅？書中對佛理的探討讓我十分歡喜。
當然墙贱，從心學角度看热芹，你說你行，你說你不行惨撇，你都是對的伊脓，因為你是你所有觀念的產(chǎn)物。
談善惡
判定善的真?zhèn)慰茫獜囊粋€人做出來的看报腔，而不是想出來的說出來的看。這個標準纺棺，也許不理想榄笙，可是它很客觀。你口口聲聲要問一個人本來的心跡祷蝌，可人是多么復雜的動物茅撞，他的心跡又是多么復雜，人的心跡巨朦，不是那么單純的米丘，也不是非善即惡的，事實上糊啡，它是善惡混合的拄查、善惡共處的，有好的棚蓄、有壞的堕扶、有明的碍脏、有暗的、有高的稍算、有低的典尾、有為人的、有為我的糊探。而這些好壞明暗高低人我的對立钾埂，在一個人的心跡里，也不一定是對立狀態(tài)科平，而是混成一團狀態(tài)褥紫，連他自己也弄不太清楚。心跡既是這么不可捉摸的抽象標準瞪慧，你怎么能用這種標準來評定他存心善髓考、還是存心不善、還是存心不善不惡汞贸、還是存心惡绳军、還是有心為善呢印机？心跡狀態(tài)是一團亂麻矢腻，是他本人和別人都難分得一清二楚的。所以我的辦法是回過頭來射赛，以做出來的做標準多柑，來知人論世、來以實踐檢驗真理楣责。不管是有意還是無意竣灌，只要有善行，一律加以肯定秆麸。
真正的唯心是破除我執(zhí)初嘹，釋迦牟尼與何羅邏仙人辯道是說：“若能除我及我執(zhí)，一切盡舍沮趣，是名真解脫屯烦。”我執(zhí)就是主觀的心房铭，善如果沒行出來驻龟，只憑主觀的心認為已經(jīng)是善就善了，這是唯心的魔道缸匪，不是唯心的正道翁狐。唯心的正道是破除這種憑想憑說就算行了善的魔道。真正的唯心在告訴人什么是唯心的限度凌蔬、什么是光憑唯心做不到的露懒。比如說吃飯闯冷，必須吃，想吃和說吃并不算吃懈词，一定要有吃的行為窃躲，善也是這類性質(zhì)，善要有行為钦睡，沒有行為的善才是偽善蒂窒。
佛的哲學
《華嚴經(jīng)》有“回向品”，主張已成“菩薩道”的人荞怒，還得“回向”人間洒琢，由出世回到人間，為眾生舍身褐桌。這種“回向”后的舍身衰抑，才是真正的佛教。但是荧嵌，佛教傳到中國呛踊，中國人只知出世而不知入世，只走了一半啦撮，就以為走完了全程谭网。他們的人生與解脫目標是“涅槃”，以為消極赃春、虛無愉择、生存意志絕滅等，是這種路線的目標织中，他們?nèi)e了锥涕。他們不知道，佛法的精髓狭吼，到這里只走了一半层坠，要走下一半，必須“回向”才算刁笙。
佛門精神是先把自己變成虛妄破花，虛妄過后，一無可戀采盒、一無可惜旧乞，然后再回過頭來，把妄成真磅氨，這才是正解尺栖。從出世以后，再回到人世烦租，就是從“看破紅塵”以后延赌，再回到紅塵除盏，這時候，這種境界的人挫以，真所謂目中有身者蠕、心中無身。他努力救世掐松，可是不在乎得失踱侣，他的進退疾徐，從容無比大磺，這就是真的佛抡句、真的菩薩。
以上談善惡與佛的哲學這幾段均摘取自原著杠愧。
關(guān)于論善惡待榔，論善與偽善，我覺得更務(wù)實也更加本真流济。
這種務(wù)實锐锣，才是能夠解決問題的。就像人間最關(guān)注的“愛”绳瘟，也是一樣的雕憔。什么是愛？愛當中包含了很多稽荧，是理解橘茉，是尊重，是付出姨丈。總之要真真切切地行為上付出愛擅腰，表現(xiàn)愛蟋恬，而不是空想空談。
這種本真和王陽明的“心學”一致趁冈，是“知行合一”的歼争，不是簡單的認知和行動，不是有了認知進而用行動表達渗勘，而是知與行本就是一件事情沐绒。這看起來很荒謬，知與行明明是兩件事旺坠，怎么到王陽明的心學就是一件事了乔遮。舉個簡單的例子就是人的意識與潛意識。你做一件事取刃，有了心念蹋肮，就是有了主觀的意識去調(diào)動身體去做出刷。但假設(shè)你能無意識的去做這件事，更趨向于是人的呼吸一樣坯辩，潤物無聲的馁龟，才是知行合一。
這種境界是超人的漆魔。也更值得我們?nèi)バ南蛲篱荩粩嘧非蟆?/p>
關(guān)于佛的哲學，牽涉到形式與本質(zhì)的問題改抡。
佛家講淌喻，眾象無形，誰都可以是佛雀摘，誰都可以成佛裸删。而佛教在傳入中國后卻越來越有型，金碧輝煌的廟宇阵赠，門庭若市的人流涯塔，還有源源不斷的香火，以及寺里等級森嚴的居士僧眾和愈發(fā)富態(tài)的主持清蚀，這離真正的佛法是越來越遠匕荸。
5.12汶川地震時，受災區(qū)什邡市婦幼保健院病房大樓成了危房枷邪，院長只能到附近的羅漢寺求助榛搔。佛門本是清凈之地，來的還是女的东揣，又是待產(chǎn)孕婦践惑，院長擔心人家可能不讓。
僧人說：行吧嘶卧。最后孕婦都在寺里安頓了下來尔觉，因為孕婦要補身子，僧人又允許在寺里殺雞芥吟，但因為常年不吃肉侦铜，僧人們聞到肉味都吐了。
孕婦要生產(chǎn)了钟鸵，僧人把三張禪凳拼成一張床钉稍。地震后停電，沒有足夠的光線手術(shù)棺耍，僧人找來手電筒贡未。打著手電，醫(yī)生們順利完成剖腹產(chǎn)手術(shù)。
佛教講究戒葷腥羞秤、殺生缸托、血光，僧人算是全破了瘾蛋。
有人問起僧人俐镐，僧人說：佛無定法，眾人的苦難都是我們的苦難哺哼，眾生歡喜就好佩抹。
佛家講持戒，而持戒是為了克己修身取董，佛的本源還是回歸到善的層面棍苹，如果僅僅是為了持戒不能破戒，那佛法于人間又有何意義呢茵汰？
最后枢里，什邡羅漢寺方丈素全法師在危難時刻打破禁忌，先后接納100多個無家可歸的產(chǎn)婦蹂午，使108個嬰兒誕生在這片佛門清凈之地栏豺。這是真正的佛法，也是最純正的善豆胸。
在娛樂圈里奥洼，我喜歡脫口秀演員李誕。喜歡他在微博上置頂?shù)囊痪湓捦砗v“開心點灵奖，朋友們，人間不值得”估盘。
我對這句話的理解瓷患，更像是人生的觸底反彈，如同《華嚴經(jīng)》里的人要“回向”忿檩。
人間不值得嗎尉尾？不值得，因為一切都會消失燥透，地球也會死亡，連宇宙也會滅亡辨图。
人間不值得嗎班套？不，值得故河！因為人要回向吱韭，在虛無之上去建立存在，要出世的心態(tài)積極入世。
還記得幾年前有個新聞理盆，北大數(shù)學系的高材生痘煤，一心向佛，遁入空門猿规。在我看來衷快，他向的不是佛，也違背了佛的真意姨俩，佛家講修佛一開始就說了蘸拔，不是所有人都要入空門的，甚至反對這種方式环葵，釋迦牟尼成佛前调窍，還是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，歷經(jīng)世事张遭。你要深入人間邓萨，體會酸甜苦辣咸的苦樂，你要回向菊卷，積極拯救蒼生于水火缔恳。
一切有為法，如夢幻泡影的烁，如露亦如電褐耳，應作如是觀。 ——《金剛經(jīng)》
這篇讀后感只是涉及本作關(guān)于善惡渴庆、佛法的探討铃芦，其實內(nèi)容只占書里很少的一部分，但對我是有很好的啟發(fā)認識襟雷，個人是非常喜歡刃滓。
關(guān)于本作的寫法書中用了大量對白和作者個人的議論來表達思想，乍一看不像普通小說的風格耸弄。作者李敖運用史料考究咧虎，功力十足，加上各種名人軼事和典故计呈，向讀者展示戊戌變法前后那段悲壯的歷史砰诵。本作于2000年被提名諾貝爾文學獎，可見其價值捌显，值得大家認真讀一讀茁彭。
