今天看甲骨文“雨”字台谊，第一次發(fā)現(xiàn)原來“雨”字里面藏了一個“水”字。
許慎可能早就發(fā)現(xiàn)了酪呻，他說雨的上面一橫表示天盐须，框框代表烏云密布，中間一豎帶兩點是“水淋其間”阶冈。
以前看到《說文解字》的說解塑径，以為理解了釋文中的“水淋其間”的水當(dāng)然是指雨水，今天細看甲骨文，才豁然明白——“水”字的字形赫然現(xiàn)身其中灌旧。由于篆書的“雨”字已經(jīng)與“水”字相去甚遠，所以許慎雖說“雨”字是“水從云下”描融，但是篆書字形上的“水”并不直觀衡蚂，不像甲骨文“雨”里的“水”是一目了然骏庸。
由此可以證明具被，古圣先賢先發(fā)明水字只损，然后才把“雨”細分為“天上下來的水”——才發(fā)明“雨”字。
甲骨文提醒我們叮叹，原來爆存，雨就是“天水”啊。
甘肅省有個叫“天水”的地方携冤，據(jù)說是華夏始祖伏羲女媧的故鄉(xiāng)拇泣。地名的由來也的確和“上天降水以救大旱”有關(guān)，看來是確鑿的關(guān)于“雨為天水”的傳說睁蕾。
今天我們來看“雨”债朵。
水是生命之源，“水”字作為《說文解字》的部首臭杰，衍生了四百多個漢字谚中，“雨”卻不在其中。
因為雨磁奖，是不一樣的水某筐。它們是天上降臨人間的“無根之水”。
古代沒有酸雨身诺，空氣也沒有污染，古人認為雨水特別潔凈霉赡，不缺水的人們也會收集雨水做提別的用途，比如煮藥和泡茶同廉。
我要特別提一個字，霝锅劝。
這個字現(xiàn)在很少見到蟆湖，一般情況下，它的位置被“零”或者“淋”替代了诬垂。
為什么我要特別提到霝字呢伦仍。因為古人有一個重要概念與它有關(guān)，它衍生出了“靈不靈”的“靈”字隧枫。
古人的種植業(yè)缺乏灌溉系統(tǒng)谓苟，基本是望天收，特別希望風(fēng)調(diào)雨順卑笨。在缺水的時候仑撞，人們就是真正的“渴”望下雨了。當(dāng)年的部落元首大祭司有一個重要工作就是“求雨”桶良。
各位近迁，求雨“靈不靈”呢鉴竭？
有時候靈歧譬，有時候不靈瑰步。
什么叫靈呢璧眠？
如果求雨的儀式開始之后，上天果然降雨袁滥，求雨的人們都淋著雨了灾螃，就說明當(dāng)場顯靈了。
靈字的起源嵌赠，告訴我們熄赡，顯靈就是有雨“零霖”。古人所謂“大旱之望甘霖也”炊豪。
“零”特指余雨零星乌助，“霖”本義是指三日之久的連陰雨；淋的本義是“山下水”掖肋，本來與雨無關(guān)赏参，現(xiàn)在通常講“淋雨”，變得和雨密切相關(guān)了把篓。
《說文解字》說“凡艸曰零，木曰落”紊浩。不論是“無邊落木蕭蕭下”，還是“落英繽紛”费彼，那落葉口芍、落花都是如雨紛飛。
雨落的“??”（LUO）在甲骨文中是一個獨立的字颠猴，字形可見雨中有一個腳印小染，源于“雨”加“各”，其中“夊”有“后至”之義春畔，所以“各”字既表音又表意——雨落岛都、花落皆有“后至”之義。有這個字形表示下落有個好處择份，說明雨遲早下來烫堤，不管慢來后來，來了就靈鸽斟。
甲骨文里我們可見三千年前檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：祈雨雨??才算靈驗。用現(xiàn)代語言表述：不管什么咨詢方案剩燥，落地才算靈驗立倍。
祭祀祈雨，天雨降??变擒，眾人霖雨寝志，證明靈驗策添。
自然是云生雨舰攒，文字是雨生“雲(yún)”悔醋。這翻云覆雨的芬骄，現(xiàn)在云和雲(yún)統(tǒng)一了鹦聪。這個“云”字簡化的比較合理，云天生就是云游天際泽本，多數(shù)不是積雨“雲(yún)”。
曾聞歌唱“風(fēng)中有朵雨做的云”蒲牧，未嘗聽說“云中有點水做的雨”赌莺。云天生是薄命的，要么氤氳淡如煙挎扰，要么化身濃成雨——就像那仙女巢音，身子一重就下降人間，落入凡塵梧躺。
紅樓夢說女子是水做的歧寺，恰巧暗合“仙女如雨”。不是說如雨之多龙致，而是說如雨之美——飄在天上都是美的顷链。雨的美是短暫的，比雪還短暫榛了。
詩人喜歡雪，也喜歡雨霜大。
雪就是落了地，梅且輸她一片白曙强。主席說過素裹的河山分外嬌嬈途茫。
雨，不一樣娜扇。
雨必須飄著栅组。
雨打芭蕉、雨霖鈴致燥，雨不落地最銷魂排截，點點滴滴都能愁煞人。落了地就變了身份，不能再說自己是天水無根了。從此扎根凡塵，雨水就化作稀泥宦搬。
雨劫拗，落地就回歸了水。
雨页慷，天水胁附，也還是水控妻。
云揭绑、雨、雪他匪，是水永恒的輪回。
變化才美。
輪回才美陈惰。
雨是綻放的，豪邁的時候天上雷電助威抬闯、空中風(fēng)云造勢，飛流直下如云山之瀑杯缺，川流不息如無岸之河睡榆。
雨是自由的，婉約的時候柔似飄渺之霧塘揣、輕若花蕊之露宿崭，隨風(fēng)入夜如萬馬銜枚，云散風(fēng)收如天公謝幕葡兑。
古圣先賢說“雨以潤之”。
所以吆鹤，我喜歡雨洲守。
