大學(xué)里流傳著兩個必讀芍阎。男生必讀王小波世曾，女生必讀周國平。后來谴咸，王小波早死轮听，青銅時代過去了骗露，男女生不得不匯合起來，一同唱著周國平血巍，進(jìn)入到黑鐵時代萧锉。喜愛周國平，成了大學(xué)生的不二選擇述寡。

周國平以哲學(xué)家之大眼光驹暑，寫煙火人家之性情文章，可謂大材小用辨赐。但也許正因為大材小用优俘，才能用得出神入化，成果卓著掀序。歪打正著的周國平帆焕，無心插柳柳成蔭，在非專業(yè)上的成就居然比專業(yè)成就大得多不恭。以致叶雹，凡有井水飲處，皆能歌周文换吧。

周國平的文章折晦，最值得中學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)。原因在于：

第一沾瓦，周的哲理文章满着，一題一論，標(biāo)題就是話題贯莺，能夠擴大學(xué)生的眼界和視野风喇，積累豐富的人文底蘊。

第二缕探，周的文章比較短小魂莫，有的就是千字文，說理深入淺出爹耗，舉重若輕耙考，平易之中多見理趣。特別類似于考場議論文和議論性的散文潭兽。

第三倦始，周的語言有質(zhì)感，富有哲理性讼溺，頗有語錄體的風(fēng)范楣号。甚至可以說是句句都是名句，非常值得玩味。

第四炫狱，周的文章情感充沛藻懒，具有真性情，每一篇文章都靈魂在場视译，元氣淋漓嬉荆，感動自己，感動他人酷含。

還是從周國平最著名的一篇文章看起鄙早。

真性情

我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情椅亚。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)限番，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情呀舔，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重弥虐，另一面是對外在功利的看輕。

一個人在衡量任何事物時媚赖，看重的是它們在自己生活中的意義霜瘪，而不是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情惧磺。

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一個人活在世上颖对，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思磨隘。這愛好完全是出于他的真性情的缤底，而不是為了某種外在的利益，例如為了金錢琳拭、名聲之類训堆。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好白嘁，他被事情的美好所吸引。這就好像一個園丁膘流，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地絮缅，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血呼股。當(dāng)他在自己的園地上耕作時耕魄，他心里非常踏實。無論他走到哪里彭谁，他也都會牽掛著那些花木吸奴，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得很充實的则奥。相反考润，一個人如果沒有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官读处，做多大的買賣糊治，他本質(zhì)上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官罚舱，破了產(chǎn)井辜，他的空虛就暴露無遺了，會惶惶然不可終日管闷，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做粥脚，也沒有人需要他，成了一個多余的人包个。

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在我看來刷允，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好赃蛛，即自己的真性情恃锉，舍此便只是名利場上的生意經(jīng)。而幸福則主要是一種內(nèi)心體驗呕臂，是心靈對于生命意義的強烈感受破托，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以歧蒋，比成功和幸福都更重要的是土砂，一個人必須有一個真實的自我 ，一顆飽滿的靈魂谜洽，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力萝映。

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人做事情，或是出于利益阐虚，或是出于性情序臂。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快实束。我常嘲赂眩看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止咸灿，對此我完全能夠理解构订。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量避矢，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說悼瘾，利益的確比愉快更加重要囊榜。相反，凡是出于性情做的事情亥宿，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情卸勺，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書箩绍，還包括寫作孔庭、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞材蛛、交友圆到、戀愛、行善等等卑吭，簡言之芽淡，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快豆赏，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用挣菲，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

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“君子喻以義掷邦，小人喻以利白胀。”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)抚岗』蚋埽可是，假如我既不是君子宣蔚，也不是小人呢?

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我相信向抢，在義和利之外，還有別樣的人生態(tài)度胚委。在君子和小人之外挟鸠，還有別樣的人格。套孔子的句式亩冬，不妨說：“至人喻以情艘希。”

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義和利硅急，貌似相反枢冤，實則相通⊥眩“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益讶迁，兩者都無視人的心靈生活连茧，遮蔽了人的真正的“自我”核蘸。“義”教人奉獻(xiàn)啸驯，“利”誘人占有客扎，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪罚斗，殊不知人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的徙鱼。義和利都脫不開計較，所以针姿，無論義師討伐叛臣袱吆，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張距淫。

如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度绞绒，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么榕暇，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度蓬衡。它主張率性而行，適情而止彤枢，每個人都保持自己的真性情狰晚。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品缴啡，你之為你僅在于你的真實“自我”壁晒。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造盟猖，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開讨衣，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。

你說式镐，得活出個樣兒來反镇。我說，得活出個味兒來娘汞。名聲地位是衣裳歹茶，不妨弄件穿穿∧阆遥可是惊豺，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去禽作，我還是我尸昧。脫盡衣裳，男人和女人更本色旷偿。

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人生中一切美好的事情烹俗，報酬都在眼前爆侣。愛情的報酬就是相愛時的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣幢妄。創(chuàng)作的報酬就是創(chuàng)作時的陶醉和滿足兔仰，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足蕉鸳，就不足以稱為美好乎赴。

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我的確感到，讀書潮尝、寫作以及享受愛情榕吼、親情和友情是天下最快樂的事情⊙苊“定力”不是修煉出來的友题，它直接來自所做的事情對你的吸引力。人生有兩大幸運戴质，一是做自己喜歡做的事度宦，另一是和自己喜歡的人在一起。所以告匠，也可以說戈抄，我的“定力”來自我的幸運。

此生此世后专，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家划鸽，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要戚哎。我唯愿保持住一份生命的本色裸诽，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比型凳。

第一丈冬，深刻，掘一口深井

周國平文章一個很大的優(yōu)點在于甘畅，他總是圍繞著核心話題埂蕊，不蔓不枝，層層剝筍疏唾，直至話題的最深層蓄氧，但又用最通俗的話語告訴你最真實的人生感悟。

在《人生哲思錄》一書中槐脏，第一編《生命感悟》喉童，包括《真性情》《簡單》《不占有》《親自然》《愛生命》《超脫》；第二編《人生境界》中顿天，包括《自足》《獨處》《安靜》《閑適》《智慧》《幽默》《真實》《尊嚴(yán)》泄朴。一篇文章重抖，論述一個主題，很多主題都是人生繞不過去的母題祖灰。

研習(xí)周國平的文章，不僅是文章的一種鍛造畔规，更是思想的積淀局扶，文化底蘊的一種涵養(yǎng)。

以本文來說叁扫，周國平緊緊圍繞著真性情的核心話題三妈。

先把自己的人生觀界定為——真性情，開門見山莫绣。然后界定核心概念“真性情”的內(nèi)涵畴蒲。即“一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕对室∧Ｔ铮”“有自己真正的愛好，而且這愛好還要出自真性情”掩宜，這樣的人才會活得充實蔫骂，進(jìn)一步明確真性情的煙火含義，讓真性情頓時可感起來牺汤。

然后辽旋，宕開一筆，回到世俗世界上檐迟。人做事情补胚，或是出于利益，或是出于性情追迟。我們要警惕自己的性情行為最后變成了功利行為溶其。因為開篇就說“我的人生觀是真性情”，現(xiàn)在再說中國人的人生哲學(xué)圍繞著義利打轉(zhuǎn)怔匣，深入剖析中國人的義利觀握联。這兩者就在同一層面形成了比照。

尤其深刻的是每瞒，周竟然對儒家舍生取義的“義”進(jìn)行了否定金闽。因為，無論是義剿骨，還是利代芜，都無視人的心靈生活，遮蔽了人真正的“自我”浓利。周國平進(jìn)而斷言挤庇，在義和利之外钞速，必然還有另一個境界。這就是真性情的世界嫡秕，也即周國平所說的至情世界渴语。

義利觀強調(diào)人活出個樣兒來，而真性情昆咽，則強調(diào)人活出個味兒來驾凶。

如何活出味兒來？

“不妨掷酗，保持住一份生命的本色调违，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真⌒汉洌”

周的文章告訴我們的第一條是技肩，你必須要界定清楚你的核心觀點，然后圍繞著核心觀點層層深入浮声，一定要有自己的感悟和見解虚婿，至少要引起別人的思索。

在《守望的距離》再版序言中阿蝶，周國平這樣寫道：“為自己寫作雳锋，就是為每一個與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作，這是我所能想象的為人類寫作的唯一可能的方式羡洁＄韫”

比如在《不占有》中，周國平用辯證的視角筑煮，勸慰什么也不肯失去的人辛蚊。“一個只求得到不肯失去的人真仲，表面上似乎富有進(jìn)取心袋马，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振秸应÷橇荩”“佛教主張‘無我’，既然‘我’不存在软啼，也就不存在‘我的’這回事了桑谍。”

最精彩的是祸挪，周國平對創(chuàng)造的呼吁和孜孜以求锣披。

“蕭伯納說：‘人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西雹仿≡鋈龋’我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮胧辽。但仔細(xì)玩味峻仇，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得到滿足的無聊這雙重悲劇票顾。如果把立足點移到創(chuàng)造上础浮，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂奠骄，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可去尋求和創(chuàng)造番刊；另一是得到了你心愛的東西含鳞，于是你可以去品味和體驗？”

第二芹务，新穎蝉绷，不走尋常路。

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周國平的文章觀點新穎枣抱，文字新穎熔吗，表達(dá)新穎。他認(rèn)為新思想無非是看事物的一個新角度佳晶，僅僅是一個角度桅狠，“有時思想孕育于沉默，而靠淡泊催產(chǎn)轿秧。有時思想孕育于淡泊中跌，而靠沉默催產(chǎn)”。

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比如本文中菇篡，都說中國人“君子喻以義漩符，小人喻以利∏梗”周國平卻提出“至人喻以情嗜暴。”從而把“真性情觀”议蟆，一下子上升到和中國人義利觀相對照的層面闷沥，不愧是大手筆。

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他還說：“在這個世界上咪鲜，一個人重感情就難免會軟弱狐赡，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點軟弱颖侄，我們就能堅持鸟雏；接受人生這一點遺憾，我們就能平靜览祖⌒⑷担”

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這些新穎的觀點充滿著人生的哲理和況味。馬克思也曾說自己最大的缺點是輕信展蒂。他愿意用自己博大的胸懷相信每一個人又活，這是多么偉大的缺點啊。

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寫文章锰悼，就要牢記——不走尋常路柳骄。有時候僅僅顛倒一個順序，一個新角度出現(xiàn)了箕般，文章就新穎了耐薯。比如“失敗是成功之母∷坷铮”我們偏偏說“成功是失敗之母曲初。”很多成功之后杯聚，是不是常常孕育著失斁势拧？

人家說幌绍，“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵颁褂。”我們偏偏說纷捞，“不想當(dāng)好士兵的將軍痢虹，也不是個好將軍≈骼埽”將軍如果不熟悉自己的士兵奖唯，不能想士兵所想，念士兵所念糜值，這個將軍還能夠當(dāng)?shù)煤脝岱峤荩咳思艺f大智若愚，我們就不能說大愚若智寂汇？既然能夠弄巧成拙病往，那就可能會弄拙成巧，歪打正著骄瓣？

同樣的思考停巷，在周國平的文章中屢見不鮮。在《己所欲，勿施于人》一文中畔勤，周國平這樣闡釋：“己所不欲蕾各，勿施于人”是起碼品德，反對的是對他人故意傷害庆揪，主張自己活也讓別人活式曲；而 “己所欲，勿施于人”卻是更高級的修養(yǎng)缸榛，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由吝羞，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活内颗。

這樣的論述簡直是不刊之論钧排。在這價值多元的社會，每個人在“守法”的底線之上均澳，可以追求更多的個性自由卖氨，包括對橫加干涉說“不”的權(quán)力。在對待他人與自己的差異上负懦，則大可以采取一種“合則接近，不合則尊重”的更為文明的態(tài)度柏腻！

凡能思考的前人皆已思考纸厉，我們所能做的，就是重新思考五嫂。周國平還為“杞人憂天”的杞人翻案颗品，認(rèn)為他是一個偉大的哲學(xué)家，他這樣評價杞人：

“恰恰相反沃缘，他是一位哲學(xué)家躯枢。試想，當(dāng)所有的人都在心安理得地過日子的時候槐臀，他的眼光卻超出了身邊的日常生活锄蹂，投向了天上，思考起了宇宙生滅的道理水慨。誠然得糜，按照常識，天是不會毀滅的晰洒。然而朝抖，常識就一定是真理嗎？哲學(xué)豈不就是要突破常識的范圍谍珊，去探究常人所不敢想治宣、未嘗想的宇宙和人生的根本道理嗎？我們甚至可以說，哲學(xué)就是從憂天開始的侮邀』倒郑”

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第三，共鳴豌拙，鉆到人心里去陕悬。

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唯有用真的筆，真的情按傅，然后又看透人生捉超，然后還熱愛人生的人，才能寫出這樣的文字唯绍。

“一個人如果沒有自己的園地拼岳，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣况芒，他本質(zhì)上始終是空虛的惜纸。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)绝骚，他的空虛就暴露無遺了耐版，會惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做压汪，也沒有人需要他粪牲，成了一個多余的人≈蛊剩”這段話腺阳，相信很多人一定會產(chǎn)生共鳴。

微型小說作家趙家貴穿香，曾經(jīng)寫過一部小說《科長》亭引，細(xì)致刻畫了這樣的一個人物。局長退休了皮获，突然間感覺到世界崩塌了焙蚓，整個人的身體和精神都不濟了，而且越來越嚴(yán)重魔市。后來帶帶孫子主届，感覺好了一些劳曹，過一段時間抱环，又不行了沪么。老是走神瞭郑，感覺就是老年癡呆癥知允。兒女們非常著急苞七，不知道怎么辦才好忆肾。后來白指，局長的兒子給局長買了一條狗，并且給狗取名為科長印蔗。每天扒最，局長科長科長呼來喝去，科長又搖頭擺尾华嘹，點頭哈腰吧趣，局長的精神一下大振。

周國平說他寫作的源頭耙厚，乃是小時候到親戚家玩强挫，吃了什么好吃的東西，味道好極了薛躬。于是俯渤，就非常害怕忘記。一旦忘記型宝，不就是沒有了嗎八匠？于是，就趕緊記下來趴酣。

我喜歡寫作梨树，也有這個味道。

有一天晚上岖寞，睡覺之前劝萤，我突然想起一個問題。一旦我睡著了慎璧，醒來就是另一天。今天一天就過去了跨释。那么胸私，這一天，我不就是白活了鳖谈，誰能證明我這一天呢岁疼？

唯有把這一切記錄下來，才能證明自己沒有白活缆娃。

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而周國平對死亡的理解捷绒，我可以說，任何一個明白世事的人贯要，一定都想過暖侨。周國平似乎鉆到我們的心里，他的每一句話崇渗，都像錘子一樣敲打著我們字逗。

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“很早的時候京郑，當(dāng)我突然明白自己終有一死時，死亡問題就困擾著我了葫掉。我怕想些举，又禁不住要想〖蠛瘢”忘記是哪一年了户魏，我突然想到死亡問題，真真切切就是這種感受挪挤。

“周圍的人似乎并不掛慮叼丑，心安理得地生活著〉缳鳎”“如果能夠不去想死亡幢码，或者只把它當(dāng)作人生司空見慣的許多平凡事中的一件事來想，倒不失為一種準(zhǔn)幸福境界”

確實尖飞，自從認(rèn)識到死亡的虛無之后症副，我就再也很難心安理得的活著了。我害怕這個世界政基、這個地球和我了無關(guān)系贞铣，沒有一個人知道我曾經(jīng)在這個星球上鮮艷的活過。而現(xiàn)在這個星球只屬于他們沮明，他們活得山花爛漫辕坝，而他們竟然不知道我，或者是懶得想我們呢荐健。那么酱畅，回到?jīng)]有意識到死亡之前，是多么美妙啊江场。但纺酸，問題是，我們還回得去嗎址否？

“一個人只要曾經(jīng)想到死亡感受過真正的絕望餐蔬，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷∮痈剑”的確樊诺，我也感受過這種絕望，而且不可自拔音同，從此“死亡的焦慮始終在我心中潛伏著词爬，時常隱隱作痛，有時還會突然轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J的疼痛”

周國平文中所寫關(guān)于死亡的種種可怕與不可思議权均，給人的那種無邊的絕望感及每次思考死亡的“徒勞”感等等缸夹，我都有著同樣的感受和體會痪寻，甚至可以說是強烈共鳴，我簡直懷疑這篇文章就是為我而寫的虽惭。

這就是周國平文章給我們的深刻啟示橡类。文章要有真性情，既有自己鮮明的個性芽唇，又要具有普遍意識顾画，深入到他人的內(nèi)心，唯有打動自己匆笤，才能打動別人研侣。

第四，兩面炮捧，編織起張力庶诡。

王大績老師曾經(jīng)提出考場千字文的最佳模式是“寫兩例，不雷同”咆课。

所謂“寫兩例”末誓，就是指一篇千字內(nèi)的主體部分應(yīng)由兩個部分構(gòu)成。所謂“不雷同”书蚪，就是構(gòu)成作文主體的兩部分喇澡，在構(gòu)想和行文上要有變化，不要簡單重復(fù)殊校。

“寫兩例晴玖，不雷同”，不僅表現(xiàn)在文章的主體上为流，還可以表現(xiàn)在語句上呕屎，是一種合理的思維樣式。周國平最大的語言特點就是“兩面說”敬察，充滿著思辨和語言的張力榨惰。有時候，兩面說過之后静汤，再一轉(zhuǎn)，翻出一番新的境界居凶。

有時候虫给，兩面說過之后，再聚焦侠碧，在這一點上再深化抹估。變化無窮。這種思維方式弄兜，就是《易經(jīng)》中最精華的部分药蜻，陰陽合一說瓷式。

就本文來說，這樣的例證俯拾即是语泽。

“所謂真性情贸典，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕踱卵±韧眨”

“你說，得活出個樣兒來惋砂。我說妒挎，得活出個味兒來∥鞫”

“人生有兩大幸運酝掩，一是做自己喜歡做的事，另一是和自己喜歡的人在一起眷柔∑谙海”這是最常見的“兩面說”。

“人做事情闯割，或是出于利益彻消，或是出于性情。出于利益做的事情宙拉，當(dāng)然就……出于性情做的事情宾尚，亦即……”兩面說過之后，再花開兩朵谢澈，各表一枝煌贴，在對比中清晰地說理。

“義和利锥忿，貌似相反牛郑，實則相通【戴蓿“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實體淹朋，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益……“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有钉答，前者把人生變成一次義務(wù)的履行础芍，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪……”連續(xù)兩面說，直到逼出這兩者的本質(zhì)“都是無視人的心靈生活数尿，遮蔽了人的真正的‘自我’”仑性，從而翻出下文自己的“至人喻于情”。

這樣的句子還有：“我們把泉水灌進(jìn)瓦罐右蹦，以為占有了泉水的歌聲诊杆；我們把女人關(guān)在房子里歼捐，便以為占有了她的美；我們把事物據(jù)為已有晨汹，便以為占有了它的意義豹储。”

周國平的其他文章宰缤，這樣的句子更是觸目皆是颂翼。

“年輕人結(jié)伴走向生活，最多是志同道合慨灭。老年人結(jié)伴走向死亡朦乏，才真正是相依為命⊙踔瑁”

“謊言重復(fù)十遍就成了真理呻疹，真理重復(fù)十遍就成了謊言〕锪辏”

“男人通過征服世界征服女人刽锤，女人通過征服男人征服世界‰澹”

下面請看一篇高考滿分作文并思，以及王大績老師所作的點評。

假如記憶可以移植? ?

江蘇考生? 吉擁澤

“女士們语稠，先生們宋彼，歡迎參加記憶移植公司開業(yè)典禮！我們的宗旨是：生活多樣化仙畦，感悟人間萬種風(fēng)情输涕！”

第一位顧客：某資產(chǎn)過億的企業(yè)家。編碼——轉(zhuǎn)移——進(jìn)入……

“我要上學(xué)慨畸，我要讀書莱坎，我要老師！”

苦娃伏在母親的肩上寸士，不斷啜泣著檐什。他聞到母親身上那熟悉的玉米糊糊味道，也聞到了那夾著汗酸的柴火味道弱卡∧苏苦娃知道母親的心里也在流淚，可是……

回頭看看家中谐宙，確實沒有什么可以賣了，從小與苦娃一起長大的大黃上午也被人牽走了界弧》豺撸苦娃無可奈何地背起籮筐搭综，晶瑩的淚珠掉在沾滿泥巴的雙手上，掉在手中那微微發(fā)黃的書頁里划栓。

站在山崗上兑巾，苦娃一邊拾著值不了幾個錢的柴枝，一邊看著那貧瘠的土地忠荞，想著蒋歌。

突然，苦娃立起身來委煤，他看到了什么堂油？哦，那是自己昨天還上的那所小學(xué)校碧绞，還有那面迎風(fēng)飄展的鮮艷的國旗府框。他聽到了什么？“離離原上草讥邻，一歲一枯榮……”

哦迫靖，這些，苦娃情不自禁讀了起來兴使。

……夢醒來系宜，企業(yè)家眼里不知噙著什么，只是一個勁地在支票上寫下：希望发魄、學(xué)校盹牧！

第二位顧客：某下崗已兩年多的職工，編碼——轉(zhuǎn)移——進(jìn)入……

“我要扼住命運的咽喉欠母，我要挑戰(zhàn)人生欢策！”

一位建筑工人坐在工地上，想著自己每天機械地爬上爬下赏淌，機械地壘堆著磚瓦——他不甘心永久地“機械”踩寇。

白天，他不再雙手麻木地握著工具六水，而是手拿工具俺孙，眼盯圖紙，漸漸地大廈的結(jié)構(gòu)也熟透于胸掷贾。

午間睛榄，他不再手不離杯，酒不離口想帅，而是一手抓著饅頭场靴，一手按著一本《建筑理論學(xué)》。

夜晚，大都市總是很繁華旨剥，外面的世界無法不精彩咧欣，但無論刮風(fēng)下雨，夜校的第一排坐著的總是他轨帜。

幾年后魄咕，人們說不清他是建筑大師，還是企業(yè)家蚌父，還是……因為他都是哮兰！

……睜開眼，待業(yè)已兩年多的這位職工苟弛，抓起自己的木匠行當(dāng)喝滞，若有所思地走出門外。沒有人知道他去干什么嗡午，但他自己當(dāng)然知道未來是什么囤躁！

第三位顧客是……

這是一篇滿分作文。作者選擇兩個事例構(gòu)成作文主體：一個是企業(yè)家移植失學(xué)兒童的記憶荔睹；一個是下崗工人移植自學(xué)成才的建筑師的記憶狸演。兩個事例都是社會熱點，又都是中學(xué)生所熟悉僻他，能夠駕馭的宵距。前一個事例，更貼近學(xué)生自身吨拗；后一個事例满哪，更面向廣闊的社會。前一個事例是“苦娃伏在母親的肩上”劝篷，“回頭看看家中”哨鸭，“站在山崗上”，以空間轉(zhuǎn)移結(jié)構(gòu)故事娇妓；后一個事例是“白天”像鸡，“午間”，“夜晚”哈恰，以時間轉(zhuǎn)移推進(jìn)情節(jié)只估。作為高考的滿分標(biāo)桿作文，當(dāng)之無愧着绷。這篇作文同時又是“寫兩例蛔钙，不雷同”的典范。

但荠医，我們更關(guān)注的是這篇作文的語言表達(dá)吁脱。它一方面表明桑涎，合理的整體模式可以為創(chuàng)造性的語言表達(dá)提供展示才華的平臺；另一方面表明“寫兩例兼贡，不雷同”絕不僅僅是一篇作文整體模式的框架石洗，它還能滲透到一篇作文的局部，它實際是一種思維方式紧显。

且讓我們看幾個例子。

“他聞到母親身上那熟悉的玉米糊糊味道缕棵，也聞到了那夾著汗酸的柴火味道孵班。”寫苦娃家境的艱難招驴，分兩面——前一分句篙程，寫出苦娃家境的艱難，后一分句别厘，寫出勞動的艱辛虱饿。“熟悉的玉米糊糊味道”触趴，表明生活已常年困頓氮发；“柴火味道”，寫媽媽家中勞動的繁雜冗懦，“夾著汗酸”爽冕，寫媽媽田間勞動的艱辛。兩句描寫披蕉，頗得周國平語言的韻味颈畸。

“晶瑩的淚珠掉在沾滿泥巴的雙手上，掉在手中那微微發(fā)黃的書頁里没讲∶杏椋”寫苦娃面臨的境況，見出苦娃的性格爬凑。兩句也是分兩面——“沾滿泥巴的雙手”徙缴，側(cè)重寫苦娃為家庭分憂的一面；“微微發(fā)黃的書頁”側(cè)重寫苦娃向往讀書的一面贰谣。

“苦娃一邊拾著值不了幾個錢的柴枝娜搂，一邊看著那貧瘠的土地”，苦娃的中景鏡頭吱抚，又是分兩面寫——“拾著值不了幾個錢的柴枝”百宇，寫苦娃現(xiàn)狀的艱難；“看著那貧瘠的土地”寫苦娃未來的憂思秘豹。

“突然携御，苦娃立起身來，他看到了什么？哦啄刹，那是自己昨天還上的那所小學(xué)校涮坐，還有那面迎風(fēng)飄展的鮮艷的國旗。他聽到了什么誓军？‘離離原上草袱讹，一歲一枯榮……’”——“看到”、“聽到”昵时，仍然以兩面展開思路捷雕。“小學(xué)幸忌”和“迎風(fēng)飄展的鮮艷的國旗”救巷，是巧妙地用典，讀到這里句柠，很多讀者眼前都會出現(xiàn)著名影片《鳳凰琴》中那所山村小學(xué)校中的鮮艷國旗浦译；“離離原上草，一歲一枯榮……”的誦讀溯职，在誘發(fā)讀者的想象精盅，在浩如煙海的唐詩宋詞中，只有這兩句詩谜酒，才恰如其分地傳達(dá)著苦娃對“春風(fēng)吹又生”的渴盼之情渤弛。

其他諸如“機械地爬上爬下，機械地壘堆著磚瓦”甚带，“他不再雙手麻木地握著工具她肯，而是手拿工具，眼盯圖紙”鹰贵，“他不再手不離杯晴氨，酒不離口，而是一手抓著饅頭碉输，一手按著一本《建筑理論學(xué)》”……

由此可見籽前，“寫兩面，不雷同”的語言模式敷钾，貫穿全篇枝哄。我們甚至可以說，沒有著中國思維模式和思維張力阻荒，就沒有這篇文章的大開大合挠锥，以及思辨之美。

第五侨赡，譬喻蓖租，虧他能想出來粱侣。

米蘭·昆德拉說：“比喻是一種危險的東西，人是不能和比喻鬧著玩的蓖宦，一個簡單的比喻齐婴，便可從中產(chǎn)生愛情〕砻”蘇軾老爸有兩個比喻柠偶，精彩絕倫。

對于后來者常常居上睬关，很多人覺得大逆不道嚣州，難以理解。但蘇洵只用了一個比喻共螺，就說得明明白白∏橹瘢“譬如積薪藐不，后來者居上∏匦В”對于賄賂秦國的后果雏蛮，他也打了一個比喻≮逯荩“譬如抱薪救火挑秉，薪不盡，火不滅苔货∠牛”輕輕地一個比喻，一切糾纏都豁然開朗夜惭，云淡風(fēng)輕姻灶。

周國平的比喻，總是信手拈來诈茧，但絕對充滿生活氣息产喉，讓人心悅臣服。

“真性情的人敢会，喜歡做這件事情曾沈，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引鸥昏。這就好像一個園丁塞俱，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木吏垮，為它們傾注了自己的心血敛腌。當(dāng)他在自己的園地上耕作時卧土，他心里非常踏實。無論他走到哪里像樊，他也都會牽掛著那些花木尤莺，如同母親牽掛著自己的孩子∩鳎”

這個經(jīng)典的比喻颤霎，充滿著魔力。每個人必須有自己的精神園地涂滴，在這個園地里友酱，他只為美好而耕作。他牽掛流著汗水澆灌的花木柔纵，猶如母親牽掛著自己的孩子缔杉。

耶穌對門徒授奧秘，對群眾說比喻搁料。門徒問原因或详，他答：“因為那已經(jīng)有的，要給他更多郭计，讓他豐足有余霸琴；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走昭伸。為了這緣故梧乘，我用比喻對他們講；因為他們視而不見庐杨，聽而不聞选调，又不明白×榉荩”

這個回答十分費解学歧，本身像是隱喻。

那么各吨，它的解釋是不是：無論對門徒枝笨，還是對群眾，都說比喻揭蜒，使那已經(jīng)有慧心的能聽懂横浑，從而得到更多，豐足有余屉更，使那沒有慧心的愈加聽不懂徙融，把他自以為是的一點點一知半解也奪走。

其實瑰谜，存在的一切奧秘都是用比喻說出來的欺冀。對于聽得懂的耳朵树绩，大海、星辰隐轩、季節(jié)饺饭、野花、嬰兒都在說話职车，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到瘫俊。所以，富者越來越富悴灵，貧者越來越貧扛芽，這是精神王國里的必然法則。

在《不占有》中积瞒，周國平這樣譬喻：“但人生是占有不了的川尖。毋寧說，它是僥幸落到我們手上的一件暫時的禮物茫孔，我們遲早要把它交還叮喳。”

對于人生银酬，周國平的比喻更加精彩：

“我們只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子筐钟。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她揩瞪，充實她，但是篓冲，不管她終于成個什么樣子李破，我們好歹得愛她。 ”人生對我們從一而終壹将，我們對人生也不是如此嗤攻？我們根本無法選擇和摒棄自己的人生。

“人生永遠(yuǎn)既是道路诽俯，又是家……只是道路妇菱，就活得太累。只是家暴区，就活得太盲目闯团。我們必須把人生當(dāng)做家，讓自己的心靈得到休息仙粱。我們也必須知道人生是道路房交，讓自己的心靈有超越的追求》ジ睿”

這段話把人生的追求和享受分析的很恰當(dāng)候味。一方面我們不能只顧享樂刃唤，那樣會感到內(nèi)心的空虛，人生也毫無價值白群。另一方面我們也不能整天忙忙碌碌尚胞，缺少對自己心靈的審視和必要的修養(yǎng)，那樣會毫無人生的樂趣川抡，人生同樣也沒有意義辐真。