文/樊榮強
以前讀西方哲學(xué)史被因，對17世紀(jì)荷蘭著名哲學(xué)家斯賓諾莎曾經(jīng)靠磨制光學(xué)鏡片為生茬缩，感到很特別而印象深刻赤惊。
不過，這并不是因為好玩凰锡，而是他24歲時被驅(qū)逐出境未舟，因為生活困難，不得已而為之掂为。不幸的是裕膀，磨鏡片這項工作損害了斯賓諾莎的健康，吸入大量的硒塵勇哗，導(dǎo)致他于45歲便死于肺癆昼扛。
在斯賓諾莎的學(xué)說中，有許多三分法的例子欲诺。
斯賓諾莎的實體學(xué)說
在西方近代哲學(xué)史上抄谐，所有剛剛走出中世紀(jì)的哲學(xué)家們，都對中世紀(jì)的神學(xué)不滿扰法，希望通過自己的研究而建立新的世界觀蛹含。斯賓諾莎也不例外。
斯賓諾莎最主要的哲學(xué)著作是《倫理學(xué)》塞颁，他認(rèn)為哲學(xué)研究的目的浦箱，是使人通過對必然性的把握，達(dá)到道德上人生的圓滿境界祠锣。因此酷窥，他的倫理學(xué)思想是建立在他的"實體學(xué)說"這個哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。
他認(rèn)為人類所身處的世界包括三個方面伴网，即實體蓬推、屬性和樣式。
實體澡腾。就是統(tǒng)一的自然拳氢，即客觀世界募逞。它有三個特點：一是“自因”的，二是無限的馋评，三是唯一的。所謂“自因”就是不依據(jù)別的事物而存在刺啦，故斯賓諾莎經(jīng)常用“神”來表示實體留特，這與康德的“物自體”、佛教中的“自性”和中國人傳統(tǒng)觀念中抽象的“天地”這些概念玛瘸，頗有相似之處蜕青。
屬性。斯賓諾莎說糊渊，屬性就是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西右核。實體是唯一的，屬性卻具有無限多樣性渺绒。但是贺喝，有兩種屬性是最根本的，即思維與廣延宗兼。思維與廣延這兩種屬性既相互同一而又相互區(qū)別躏鱼。
樣式。斯賓諾莎說：“樣式殷绍，我理解為實體的分殊染苛，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西≈鞯剑”樣式是世界上千差萬別的具體事物茶行，它們是由實體派生的，是實體“變形”或具體表現(xiàn)登钥。這個說法與老子“道生一畔师，一生二，二生三怔鳖，三生萬物”的說法類似茉唉。
四種知識的來源
斯賓諾莎把世界分為實體、屬性與樣式三個方面结执，看上去很抽象度陆，其目的就是要告訴世人，要認(rèn)識實體（即自然）献幔，獲得正確的知識懂傀，就必須改進(jìn)我們的知性，確立正確的認(rèn)識自然的方法和途徑蜡感。他把人的認(rèn)識方式或知識分為四種：
1.由傳聞或者任意提出的名稱或符號得來的知識蹬蚁。它們都是由間接經(jīng)驗得來的感性知識恃泪，比如我們生日、我的家世等犀斋，由于沒有確實性贝乎，必須排除出科學(xué)的領(lǐng)域。
2.由泛泛的經(jīng)驗得來的知識叽粹。它們是由直接經(jīng)驗得到的感性知識览效，但是未經(jīng)過理性的驗證。日常生活中的大部分知識都屬于此類虫几，但它們只是偶然現(xiàn)象锤灿，也應(yīng)該排除在科學(xué)之外。
3.由推論或論證而獲得知識辆脸。即從一個事件推論出另一個事件的本質(zhì)但校。這類知識是以事物共同概念和正確觀念為依據(jù)進(jìn)行推論而獲得的知識。這類知識比前兩類的可靠度要高啡氢，但還不是完善的状囱，因為它不能說明事物究竟為什么是這樣。
4.由直觀得來的知識空执。這種知識能給我們最清晰的觀念浪箭，可以直接認(rèn)識事物的本質(zhì)，還可以通過它來獲得未知的知識辨绊，因而它是最高級奶栖、最完善的知識。
在分析四種知識來源的基礎(chǔ)上门坷，斯賓諾莎提出“真觀念”的概念宣鄙。他主張通過理性直觀獲得真觀念，然后再以真觀念推出其他知識來默蚌。一種好的認(rèn)識方法冻晤，就在于指導(dǎo)心靈依照真觀念的規(guī)范進(jìn)行認(rèn)識。
所謂真觀念必須具有三個特征：第一绸吸，是簡單明白的觀念鼻弧，要么本身就是簡單觀念，要么就是由簡單觀念構(gòu)成的锦茁；第二攘轩，能夠把握事物的本質(zhì)和必然性，表示一事物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生码俩；第三度帮，是與其對象相符、主客觀統(tǒng)一的觀念稿存。
三種基本情感
斯賓諾莎的主要學(xué)說是倫理學(xué)笨篷。倫理學(xué)必然涉及到對人性的認(rèn)識與假設(shè)瞳秽。
斯賓諾莎認(rèn)為“人是自然的一部分”，因此率翅，人的本性與自然界的其他事物一樣练俐，必然是自保的。也就是說安聘，斯賓諾莎認(rèn)為人性是利己的和自私的痰洒。
從人性自私論出發(fā)，斯賓諾莎認(rèn)為浴韭，人在努力保存自我的過程中，有三種不同的心理反應(yīng)形式脯宿，即的意志念颈、情感和理性。所謂情感是由外物與身體相接觸而引起的连霉，根據(jù)外物能否增進(jìn)身體活動的力量榴芳，即是否有利于保護自己，產(chǎn)生各種不同的情感跺撼。
快樂窟感、痛苦和欲望是人生的三種基本情感，其他一切情感都是它們的組合和由它們派生出來的歉井。如果外物使身體活動力量增進(jìn)柿祈，就會產(chǎn)生快樂；如果外物使身體活動的力量減退哩至，就會產(chǎn)生不快或痛苦躏嚎；如果外物使身體活動力量不變，就會產(chǎn)生欲望菩貌。
斯賓諾莎說：“生命的潮汐卢佣，因快樂而升，也為痛苦而降箭阶⌒椴瑁”他認(rèn)為，既然自我保存是人的本性仇参，那么它就應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)和判斷善惡問題的唯一標(biāo)準(zhǔn)嘹叫。
但是，千萬不要誤認(rèn)為斯賓諾莎是一個縱欲主義者和個人主義者冈敛，他的倫理學(xué)觀點其實屬于合理的利己主義待笑。
