阿彌陀佛幸乒！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》！感恩法緣殊勝亚脆！感恩法緣大慈寥假！感恩因緣和合 沉填！感恩諸位善知識相互扶持疗隶！阿彌陀佛！合十

六祖法寶壇經(jīng)淺釋

宣化上人主講

一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　愿解如來真實(shí)義　

善知識翼闹。迷人口念斑鼻。當(dāng)念之時有妄有非。念念若行是名真性橄碾。悟此法者是般若法卵沉。修此行者是般若行颠锉。不修即凡法牲。一念修行自身等佛。

　　迷人只知用口念琼掠，當(dāng)口念時拒垃，心里卻有妄念和不正當(dāng)?shù)哪睢Ｈ裟钅钜勒瞻闳舳写赏埽床蛔鲇薨V事悼瓮，這就是依照自己真性去修行。能明白這種法艰猬，這就是般若法横堡。般若就是不愚癡，不做糊涂事冠桃。糊涂事有很多很多命贴，本不應(yīng)做的而你去做了，最要緊的就是淫慾心食听。本不應(yīng)該做胸蛛，但糊涂來了，不但般若忘了樱报，波羅蜜也忘了葬项；而任性去行，恣情縱慾迹蛤。但人就是歡喜做糊涂事民珍，而不愿修般若法。不行愚癡事就是般若行盗飒。你不修般若行穷缤，那就是凡夫；若修行般若行——即斷慾去愛箩兽，自身就和佛一樣津肛。　善知識汗贫。凡夫即佛身坐。煩惱即菩提秸脱。前念迷即凡夫。後念悟即佛部蛇。前念著境即煩惱摊唇。後念離境即菩提。

　　凡夫就是佛涯鲁，而佛是從凡夫修成的巷查。因佛以前修般若法，故成佛抹腿。而我們?yōu)楹芜€是凡夫岛请？就因不修般若法，不修般若行警绩，故性流為情崇败，情變?yōu)閼j，終不能自拔肩祥。若能將慾歸回性上后室，不搖不動，不被無明所轉(zhuǎn)混狠，這就是佛了岸霹。煩惱就是菩提，若沒有煩惱将饺，也就沒有菩提贡避。有人就說：「那就不要除煩惱，乾脆留著它俯逾！」若留著贸桶，則煩惱仍舊是煩惱。你應(yīng)該用科學(xué)的方法來實(shí)驗(yàn)一下——如何實(shí)驗(yàn)?zāi)刈离龋烤褪欠当具€原皇筛。譬如手心和手背，手心是煩惱坠七，手背是菩提水醋，只要翻過來便是，沒有多也沒有少彪置，就差這麼一點(diǎn)點(diǎn)——一把它翻過來拄踪，那煩惱就變?yōu)槠刑帷Ｎ页Ｕf：

　　「煩惱菩提冰是水拳魁，生死涅盤法即空惶桐。」你若明白，則人法皆空姚糊，若不明白就仍有法執(zhí)贿衍。

　　前念愚癡就是凡夫，後念智慧救恨、開悟了就是佛贸辈。前念著到境上就是煩惱。如你說此地是三藩市肠槽，它和紐約不一樣擎淤，其實(shí)它們都是大城市，是沒有差別秸仙。若你說三藩市不下雪嘴拢，紐約下雪，那只是你的分別心作怪筋栋。若你沒有那麼多分別心炊汤，就沒有那麼多煩惱了正驻。所以說前念著到境界上就是煩惱弊攘，後念離開境界就是菩提。如分別三藩市和紐約不同姑曙，不同就有煩惱襟交。若知三藩市和紐約都是空的，分別它做什麼伤靠？不分別即是菩提捣域。　　講是很容易的宴合，實(shí)際上要不生分別卻是另一回事焕梅。這種境界若能了解，則沒有家也沒有國了卦洽，既然什麼都沒有贞言，這就叫「應(yīng)無所住而生其心」，也叫「應(yīng)無所住而生其身」阀蒂。你可現(xiàn)身到住何地方而無罣礙该窗，你看這妙不妙？這地方就是菩提蚤霞，你何必嘆氣呢酗失？若你可以這樣，就這樣昧绣；若不能就慢慢來规肴。所謂：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。若你性定了拖刃，沒有那麼多妄想鉴嗤，那一天都是快樂的。妄念不起序调，則何處都是安樂醉锅。為何你覺不安樂？就因有妄念发绢，若無妄念則到處都是極樂世界硬耍。

　　善知識。摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一边酒。無住無往亦無來经柴。三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧墩朦。打破五蘊(yùn)煩惱塵勞坯认。如此修行定成佛道。變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>

　　大師又說：「各位善知識氓涣，你們自性里都有無量的智慧牛哺，摩訶般若波羅蜜這種法，是你自性本具劳吠，不需向外馳求引润，這種法是最尊最高上最第一。自性般若智慧是不著住的痒玩，也沒有往也沒有來淳附，過去世、現(xiàn)在世蠢古、未來世的諸佛都是從這最尊最高最第一的法生出奴曙。你應(yīng)用你的大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，若用小智慧則打不破色草讶、受洽糟、想，行到涂、識脊框。若不能看空這五蘊(yùn)煩惱，那就不能斷塵勞践啄，所以欲想有真正般若浇雹，就須照見五蘊(yùn)皆空。所以心經(jīng)上所說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時屿讽，照見五蘊(yùn)皆空昭灵》婉桑」你看觀自在菩薩行深般若波羅蜜，還要多時呢烂完！少的時候就照不破五蘊(yùn)皆空而除煩惱塵勞试疙。你若能這樣修行必定可成佛道。要將貪瞋癡變?yōu)榻涠ɑ劭衮迹涂茨阕儾蛔冏？酢Ｒ蛔兙褪前闳簦蛔兙蛯儆薨V嘶窄。

　　善知識。我此法門從一般若生八萬四千智慧柄冲。何以故。為世人有八萬四千塵勞现横。若無塵勞。智慧辰潇簦現(xiàn)不離自性骇两。悟此法者即是無念。無憶無著不起誑妄得哆。用自真如性哟旗。以智慧觀照。於一切法不取不舍闸餐。即是見性成佛道饱亮。善知識。若欲入甚深法界及般若三昧者舍沙。須修般若行持誦金剛般若經(jīng)近上。即得見性。

　　善知識壹无，我這個法門，從一種的般若而出無量般若感帅，從一種般若生出八萬四千的智慧。為什麼要有八萬四千的智慧呢失球？因世人有八萬四千塵勞。若將塵勞變過來就是般若。若將塵勞變了烈疚，則智慧現(xiàn)前，可是般若智慧是不離自性的聪轿。你明白這種法，就是無所念阶剑，無所回憶危号，也不著住牧愁，故沒有一切誑妄了外莲。用你自己的真如自性，以智慧來觀照一切法偷线，不用識心、分別心來觀察声邦，不取不舍，這就是見性成佛道邓了。

　　若你想深入經(jīng)藏媳瞪，智慧如海骗炉，得到法的滋潤和般若妙定蛇受，就應(yīng)修行般若行，念金剛經(jīng)兢仰。六祖大師是從金剛經(jīng)開悟的，故主張所有人念金剛經(jīng)轻专。應(yīng)執(zhí)持而誦念，不要忘了铭若。若能念金剛經(jīng)，就可以見性叼屠⊥纾　念經(jīng)須不打妄想，不生種種雜念嫂侍。以前有個人天天念金剛經(jīng)荚坞，有天作夢，夢見一個鬼請他念經(jīng)超度他颓影，就像我們現(xiàn)在七月十五來超度過去生中的父母。這人問鬼說要念多少經(jīng)诡挂？鬼說：「只念一卷經(jīng)就可以了×祝」此人第二天就開始念奴璃，正念到一半城豁，他的仆人送來一杯茶，他就這麼一擺手心里說不要雳旅，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上這鬼又來說：「你答應(yīng)為我念經(jīng)岭辣，只念一半甸饱，還有一半沒有念÷乇簦」

　　此人答說：「我明明是為你念了一卷經(jīng)⊥蘸」

　　鬼說：「你是念一卷經(jīng)喉酌，但你念至中間有『不要』兩個字泵喘，所以後邊經(jīng)的功德都不要，沒有了纪铺〉欤」

　　此人一想鲜锚，我是不要茶苫拍，不是不要經(jīng)。但因經(jīng)上加上「不要」兩個字骏令，鬼神就以為他不要功德垄提。大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了伏社。後來此人說好塔淤！我再為你念一卷經(jīng)。當(dāng)天晚上聪黎，這鬼很歡喜向他叩頭頂禮，謝謝他幫忙念經(jīng)稿饰。

　　所以你們念金剛經(jīng)不要摻雜「不要」兩個字露泊。「須菩提惭笑，須菩提，不要」沉噩，那須菩提就跑了。念金剛經(jīng)是非常有感應(yīng)的蚜厉，能夠見性畜眨。

　　當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊术瓮。經(jīng)中分明贊嘆。莫能具說胞四。此法門是最上乘霎烙。為大智人說。為上根人說悬垃。小根小智人聞心生不信。

　　何以故烘豌。譬如天龍下雨於閻浮提。城邑聚落悉皆漂流如漂棗葉廊佩。若雨大海不增不減靖榕。若大乘人若最上乘人。聞?wù)f金剛經(jīng)心開悟解茁计。故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照故不假文字星压。譬如雨水不從天有。元是龍能興致逊脯。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤竣贪。百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之智亦復(fù)如是贾富。

　　你們應(yīng)當(dāng)知道此金剛經(jīng)功德是沒有數(shù)量和邊際。在經(jīng)中贊嘆金剛經(jīng)的殊勝功德是很清楚的，我現(xiàn)不用完全說淑际。此金剛經(jīng)是最上乘的法門扇住，是為大智慧人說盗胀，是為具上根人說的。善根淺薄小智等人聽聞此經(jīng)票灰，心里不信而說：「念經(jīng)有什麼好處？你不吃飯看可不可以活著屑迂？」為什麼他不信呢？就像天龍?jiān)陂惛√峤涤暧购梗驗(yàn)橛晁嗍直ǎ抢迓浣越诖笏铮拖癫萑~漂流一樣掩蛤。假設(shè)雨水落在大海里，卻是不增不減兄裂。大海代表大根大器的人蜈亩，他一聞此法就知是自性本趣懦窘，就生出信心稚配。小根小智者就像小草似的，一下大雨反將其淹死了午衰，因?yàn)樗幌嘈糯蟪朔ā?/p>

　　若大乘人，最上乘人臊岸，聞?wù)f金剛經(jīng)尊流，心即開悟，而知般若本是自性所具崖技。且他常用自己的智慧予以觀照钟哥，故不一定要認(rèn)識很多字瞎访，才能認(rèn)識般若的智慧。譬如雨水扒秸，不是從天上有的，而是龍能興云降雨写烤，而使一切眾生渔伯、草木、有情無情锣吼，都受到雨水的滋潤而繁衍，一切小川溪流均流入大海而合成一體古徒。眾生般若之智也就像天雨下到大海一樣。海就是我們每個人自己本性的智慧隧膘，無論下多少雨寺惫，它是不增不減的。所以說：「佛法如大海西雀，唯信可入，唯智可度腔呜。」若沒有智慧也不容易到這浩瀚大海的核畴。

　　善知識冲九。小根之人聞此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨悉皆自倒不能增長泳炉。小根之入亦復(fù)如是嚎杨。元有般若之智氧腰。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟古拴。緣邪見障重?zé)栏睢＊q如大云覆蓋於日不得風(fēng)吹日光不現(xiàn)黄痪。般若之智亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同是嗜。迷心外見修行覓佛挺尾。未悟自性。即是小根遭铺。若開悟頓教。不能外修甫题。但於自心常起正見涂召。煩惱塵勞常不能染坠非。即是見性芹扭。

　　善根淺薄的人，聽聞這種以心印心辅肾，直指人心成佛的頓教法門轮锥，就像根性小的草和花木，若遇大雨而自倒露根不能生長。本來雨是幫助草木增長的赵辕，可惜因其根淺概龄，不堪受用还惠。而善根薄弱的人也就像這情形一樣私杜。

　　本來愚癡人和大智人的般若智慧是沒有分別，只因一個會用锣光，一個不會用罷了铝耻。為什麼小根小智的人聽聞佛法而不開悟呢？就因他邪見無明深重瓢捉，不生信心，障礙了圣道椎镣。就像太陽被烏云所遮蓋著兽赁，風(fēng)吹不散，故陽光不現(xiàn)刀崖。太陽光就是你自性的般若，烏云就是你所有的邪見和煩惱亮钦。

　　般若的智慧也沒有大小的分別，就因眾生習(xí)氣深蜡娶，造業(yè)重映穗，故迷了。若習(xí)氣沒有那麼深蚁滋，所造的業(yè)沒有那麼重赘淮，就會悟了睦霎。迷人心外求法，向外馳求蛤高，而不知自性般若本具自性佛肮塞，向外找佛，所以愈找愈遠(yuǎn)枕赵。沒有明白自己的本性位隶，這就是小根的人。

　　若能聞頓教而即刻開悟涧黄，不執(zhí)著，不向外馳求懊昨，自性自悟春宣，自己明白自性的般若，在自己心里常起正知正見月帝，有了真正的智慧，就不起煩惱簿姨；沒有煩惱簸搞，自然就沒有塵勞，這就是見性趁俊，因它不被煩惱塵勞所轉(zhuǎn)。

阿彌陀佛殉簸！諸位善知識今天我們共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》暫告一段落，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》 感恩佛菩薩慈悲加持般卑！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持！感恩法緣殊勝沐鼠！感恩法緣大慈叹谁！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持焰檩！阿彌陀佛！合十

六祖法寶壇經(jīng)淺釋

宣化上人主講

一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂

隨喜大家聞法功德兜叨！

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愿以此功德衩侥，普及于一切国旷。我等與眾生茫死，皆共成佛道。

十方三世一切佛屡久，一切菩薩摩訶薩骨杂，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛搓蚪！合十

愿生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

四弘誓愿：

眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷

法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成妒潭！

阿彌陀佛！