一、黑格爾《美學(xué)》思想的簡(jiǎn)介

黑格爾在美學(xué)課題上的貢獻(xiàn)之一在于將美學(xué)轉(zhuǎn)向「藝術(shù)哲學(xué)」瞬逊，他認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)客體，以藝術(shù)為中心來(lái)探討美學(xué)體系。再者是引入辯證法與歷史主義的思想理盆，不再孤立的研究藝術(shù)，而是把藝術(shù)和其他社會(huì)現(xiàn)象看做人與現(xiàn)實(shí)世界的一種關(guān)系凑阶，并且充分的肯定了藝術(shù)有一個(gè)形成猿规、變化和發(fā)展的歷史，力求在歷史和邏輯宙橱、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一中去把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律姨俩。

要理解黑格爾的美學(xué)，首先要了解他的哲學(xué)基石——「理念」（或絕對(duì)理念）师郑，而他的理念則產(chǎn)生于辯證法环葵，他的理念是客觀存在于感性世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，并不脫離感性世界呕乎，存于正─反─合的辯證過(guò)程中积担，我們可說(shuō)，理念正是主體（正）與客體（反）辯證后所產(chǎn)生的（合）猬仁，理念自身就應(yīng)當(dāng)包括差異帝璧、對(duì)立和矛盾，永遠(yuǎn)處于辯證的運(yùn)動(dòng)之中湿刽。正因?yàn)橐赞q證法的方式的烁，藝術(shù)作品即可視為藝術(shù)家（個(gè)體）與社會(huì)（外在環(huán)境）的產(chǎn)物，藝術(shù)品（合）正是藝術(shù)家（正）所投注的情感诈闺、精神渴庆、思想與當(dāng)代社會(huì)（反）思潮、環(huán)境現(xiàn)狀的歷史證據(jù)雅镊。人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系：情致說(shuō)襟雷。黑格爾把人看作藝術(shù)的中心對(duì)象，所以人物性格的描寫(xiě)成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要部分仁烹∷逝“情致”就是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容”。

美是理念的感性顯現(xiàn)卓缰。理念是絕對(duì)精神计呈，也就是最高的真實(shí)砰诵，黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”捌显、“意蘊(yùn)”等茁彭。這就是藝術(shù)的內(nèi)容。就內(nèi)容說(shuō)扶歪，藝術(shù)理肺、宗教和哲學(xué)都是表現(xiàn)絕對(duì)精神或“真實(shí)”的；三者的不同只在于表現(xiàn)的形式击罪。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)要有感性因素哲嘲，又肯定了藝術(shù)要有理性因素，最重要的是二者還必須結(jié)成契合無(wú)間的統(tǒng)一體媳禁。黑格爾的這種理性與感性統(tǒng)一說(shuō)在美學(xué)史上是有進(jìn)步性的；理性與感性的統(tǒng)一也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一画切，內(nèi)容或意蘊(yùn)就是理性因素竣稽，形式就是感性形象；理性與感性的統(tǒng)一其實(shí)也就是主觀與客觀的統(tǒng)一霍弹。美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽毫别。黑格爾的主客觀統(tǒng)一觀點(diǎn)包含美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。黑格爾認(rèn)為外在現(xiàn)實(shí)世界是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象典格；人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之中岛宦，就在外在現(xiàn)實(shí)世界打下了人的烙印，人把他的“內(nèi)在的”理念轉(zhuǎn)化為“外在的”現(xiàn)實(shí)耍缴；同時(shí)砾肺，人作為心靈，就是他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的總和防嗡，也就是和外在世界由矛盾對(duì)立而轉(zhuǎn)化成的統(tǒng)一體变汪。

二、在辯證法下的藝術(shù)發(fā)展

黑格爾說(shuō)：「美是理念的感性顯現(xiàn)」蚁趁，亦因此裙盾，藝術(shù)品成為黑格爾對(duì)于「美」的重要探討核心，沒(méi)有藝術(shù)品他嫡，就沒(méi)有所謂的「感性顯現(xiàn)」番官，而從藝術(shù)品上，即能看到理念─當(dāng)時(shí)代的主體與客體的矛盾統(tǒng)一钢属。他首先探討了古代的藝術(shù)徘熔，以辯證法將藝術(shù)史的脈絡(luò)整合在他的思想中。他將藝術(shù)劃分為「象征型」署咽、「古典型」近顷、「浪漫型」生音，簡(jiǎn)單介紹如下：

象征型：代表是埃及、印度窒升、中國(guó)等東方民族的藝術(shù)缀遍，尤其是建筑。在形式上是較為抽象饱须，以物質(zhì)形式壓倒心靈內(nèi)容的崇高風(fēng)格域醇，所以是形式支配內(nèi)容，具高度的文化聯(lián)想蓉媳。古典型：代表是古希臘的雕塑譬挚，形式與內(nèi)容相調(diào)和，是具體的理念找到正確的表現(xiàn)形式酪呻，但由于仍以有限减宣、有用的形式來(lái)表現(xiàn)理念，所以最終仍需讓位給浪漫型的藝術(shù)玩荠。浪漫型：代表是中世紀(jì)的基督教藝術(shù)漆腌，心靈內(nèi)容壓倒物質(zhì)形式，表現(xiàn)了自我的主觀性阶冈。

藝術(shù)美與自然美闷尿。黑格爾沒(méi)有忽視自然美，黑格爾所了解的藝術(shù)必然要有自然為理念的對(duì)立面女坑，才能造成統(tǒng)一體填具。黑格爾對(duì)于自然美的輕視是從“理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)美的定義所產(chǎn)生出來(lái)的。黑格爾也并非完全否認(rèn)自然美匆骗。只有在有機(jī)物的階段劳景，自然才現(xiàn)出灌注生氣于全體各部分的“觀念性統(tǒng)一”，因此才可以有美绰筛。黑格爾采取了美是“寓雜多于整一”的看法枢泰。由于自然美有這種缺陷，藝術(shù)美才有必要铝噩。

在黑格爾的辯證法下衡蚂，黑格爾認(rèn)為由于理念的發(fā)展，浪漫型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展將是藝術(shù)的終結(jié)骏庸，也就是藝術(shù)死亡毛甲。