孔子教育成“人”的核心是哪“四教”圆存？
為人的精神追求確立君子人格的標(biāo)桿，敦促人將這種超越的精神追求落實(shí)于平凡生活伴挚，是孔子思想的重要方面。
在《論語》中灾炭，孔子強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)茎芋、實(shí)踐、修養(yǎng)和交往蜈出，使人形成與其社會(huì)本質(zhì)相適應(yīng)的人格素養(yǎng)田弥，進(jìn)而為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。特別是《述而》篇的“子以四教：文行忠信”铡原，更是對(duì)這一思想的精煉概括偷厦，并突出強(qiáng)調(diào)了成“人”的四個(gè)基本面向。
“文”教
孔子不止于對(duì)靜態(tài)的文獻(xiàn)資料的傳授燕刻，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其中所包含的精神本質(zhì)的領(lǐng)悟和把握只泼，注重以“文”化人，使人通過學(xué)“文”獲得精神層面的提升卵洗，進(jìn)而達(dá)到“文”以成“君子”的目的请唱。
孔子將“敏而好學(xué)，不恥下問”作為“文”的表現(xiàn)过蹂，因?yàn)槊舳脤W(xué)者能見賢思齊十绑、追求進(jìn)步且積極行動(dòng)，不恥下問者雖居高位也能虛心求教酷勺、尊重他人本橙。
這些正是文化修養(yǎng)帶給人的精神風(fēng)貌與行為氣質(zhì)的改變。在“文”“質(zhì)”關(guān)系與君子人格的形成問題上脆诉，孔子強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”需要適度協(xié)調(diào)發(fā)展甚亭，不能偏于一隅。他曾說：“質(zhì)勝文則野库说，文勝質(zhì)則史狂鞋。文質(zhì)彬彬，然后君子潜的∩ё幔”
“行”教
孔子注重實(shí)行，從不空泛討論某個(gè)理論問題。
“行”教至少包含四個(gè)方面：第一信不，“行”不離心嘲叔，強(qiáng)調(diào)表里如一〕榛睿孔子認(rèn)為硫戈，只有人的內(nèi)心建立起自覺和自律，其外在行為才有可能展現(xiàn)真正的仁德下硕，他對(duì)那些“志于道丁逝，而恥惡衣惡食”“匿怨而友其人”“色取仁而行違”的虛偽行為非常厭惡。
第二梭姓，“行”而有恒霜幼，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈。例如誉尖，孔子借南人之言和《易傳》恒卦爻辭表示對(duì)行而有恒的贊同：“南人有言曰：‘人而無恒罪既，不可以作巫醫(yī)≌∷。’善夫琢感！‘不恒其德，或承之羞探熔【哉耄’”
第三，“行”有分寸祭刚，強(qiáng)調(diào)知止權(quán)變牌捷。在孔子看來，“恭而無禮則勞涡驮，慎而無禮則葸暗甥，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”捉捅，因此恰當(dāng)?shù)男袨槭恰凹s之以禮”的結(jié)果撤防。為避免教條地理解和遵循禮法，偏離仁義之本質(zhì)棒口，孔子又主張義以為質(zhì)寄月、適度權(quán)變，這反映在守信觀上即君子應(yīng)“貞而不諒”无牵。
第四漾肮，“行”見于事，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任茎毁】税茫孔子認(rèn)為忱辅，學(xué)“文”的目的不能止于在個(gè)人的精神世界里自得其樂，而必須要在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用谭溉，他說：“誦詩三百墙懂，授之以政，不達(dá)扮念；使于四方损搬，不能專對(duì)；雖多柜与，亦奚以為巧勤？”
“文行忠信”四教
“忠”教
對(duì)“忠”教的理解，不能囿于為（他）人的立場(chǎng)旅挤√吖兀“忠”的核心是“忠”于己（心），對(duì)他人的“忠”只是忠于己（心）的外顯粘茄。盡管孔子強(qiáng)調(diào)弘道于世，但是弘道的人首先要成“人”秕脓。所以成“人”教育首先是成己教育柒瓣，“成己”既是目的也是手段。在施以“忠”教時(shí)吠架，孔子所注重的是對(duì)事誠心盡力芙贫、對(duì)信念貞一篤定等。
例如傍药，子張問孔子：“令尹子文三仕為令尹磺平，無喜色；三已之拐辽，無慍色拣挪。舊令尹之政，必以告新令尹俱诸。何如菠劝？”孔子回答：“忠矣≌龃睿”孔子認(rèn)為子文是因?yàn)樾臒o偏私赶诊，所以能不為外物所動(dòng)；因?yàn)檎\于心园骆，所以能盡其力舔痪；因?yàn)楹V定于義，所以能行為一貫锌唾。因作出“忠”的評(píng)價(jià)锄码。
在《季氏》篇中，孔子將“言思忠”列入“君子九思”之一，這里的“忠”就是強(qiáng)調(diào)說話要能前后相顧巍耗、貫徹始終秋麸，而不可侈言放行。
總之炬太，“忠”的主旨在于敦促主體堅(jiān)持對(duì)人對(duì)事的一貫信念灸蟆，竭盡所能、恪盡本分亲族。
“信”教
“信”至少包含兩種意思炒考，一種是人言（承諾），一種是伸展霎迫。在《周易·系辭上傳》中斋枢，孔子說：“天之所助者，順也知给；人之所助者瓤帚，信也。履信思乎順涩赢「甏危”意思是只有順應(yīng)天道正義才能獲得上天的庇佑，相應(yīng)地筒扒，在人與人之間怯邪，只有履信踐諾才能獲得支持和幫助。而履信踐諾需要基于順道義這個(gè)前提花墩。
在《論語》中孔子也表達(dá)了類似觀點(diǎn)悬秉。比如，“信則人任焉”即為“人之所助者信也”的同義表達(dá)冰蘑；而“君子貞而不諒”“君子之于天下也和泌，無適也，無莫也懂缕，義之與比”可看作是“履信思乎順”的具體闡釋允跑。
《系辭下傳》中說：“往者屈也，來者信也搪柑×浚”將“信”作“伸”解，可以理解為內(nèi)在于心的“誠”發(fā)見于人工碾、事的狀態(tài)弱睦，即忠于內(nèi)而信于外，內(nèi)恒有而外恒陳渊额。從這個(gè)意義上說况木，孔子教弟子立“信”實(shí)際上就是教之有“恒”垒拢，因有“恒”而致人“信”“任”是事態(tài)發(fā)展的應(yīng)然趨勢(shì)。
"四教”與成“人”的關(guān)系
《憲問》篇中火惊，孔子指出：“見利思義求类，見危授命，久要不忘平生之言屹耐，亦可以為成人矣尸疆。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義惶岭。大多數(shù)人并非“生而知之者”寿弱，通過學(xué)“文”以達(dá)到知義是最可靠的路徑“丛睿“見利思義”實(shí)際上就是“行”——以義為原則權(quán)衡利之當(dāng)取與否症革，然后為之⊙炫裕“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)噪矛。
一個(gè)人能于危難之時(shí)，慨然置生死于度外铺罢，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的摩疑。“久要不忘平生之言”畏铆，當(dāng)貧困與磨難無法動(dòng)搖和改變一個(gè)人對(duì)自我的要求和做人的原則時(shí)，守“信”踐諾對(duì)他來說就是非常自然的事了吉殃。
在《衛(wèi)靈公》篇中辞居，孔子進(jìn)一步申述了上述觀點(diǎn)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之蛋勺，孫以出之瓦灶，信以成之”辏”值得注意的是“信以成之”贼陶。就一個(gè)人的成長來說，學(xué)“文”能獲得智識(shí)的增長巧娱、學(xué)“行”能直觀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)碉怔、學(xué)“忠”能將“文”與“行”對(duì)應(yīng)起來，然后反求諸己使“文”“行”兩種素質(zhì)進(jìn)一步鞏固和成熟禁添。
但這些顯然都還只是修煉自我的過程撮胧，是以為己之學(xué)逐漸向外鋪展，使社會(huì)與他人逐步感受并認(rèn)可老翘，從而積累聲譽(yù)的過程芹啥。
而學(xué)“信”才能建立起自我與社會(huì)锻离、與他人的積極聯(lián)系，進(jìn)而將前期的聲譽(yù)積累定型墓怀，并為社會(huì)與他人所公認(rèn)汽纠，產(chǎn)生公信力。也只有當(dāng)個(gè)人素質(zhì)轉(zhuǎn)化為公信力時(shí)傀履，社會(huì)與他人才會(huì)反過來產(chǎn)生“任”的意愿虱朵，以社會(huì)公共事務(wù)或個(gè)人事務(wù)相托。
“信”則“任”啤呼，“任”了才有平臺(tái)卧秘，有平臺(tái)才能有為，才能推行自己的主張官扣，施加自己的影響翅敌，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。所以立“信”是非常重要的一步惕蹄。
孔子“四教”實(shí)現(xiàn)成“人”
如果說培養(yǎng)前三種素質(zhì)是練內(nèi)功蚯涮，那么“信”的確立才能真正完成由內(nèi)及外的過渡。這樣卖陵，文遭顶、行、忠泪蔫、信四個(gè)方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關(guān)系棒旗，即由知到行，由行到事功撩荣。從人的發(fā)展角度來說铣揉，就是由智識(shí)德性的精神發(fā)展到自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。
由此餐曹，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活打通逛拱，使人的精神追求立足于踏實(shí)的生活，而且在身心的向上求索與向下落實(shí)之間設(shè)計(jì)了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程台猴，使思的成熟與行的圓融相互支撐朽合，構(gòu)建了一個(gè)良性開放的人格塑造系統(tǒng)，使求仁得仁成為可能饱狂。
公益推廣
