? ? ? 今天看朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的文章，《不要和層次不同的人爭(zhēng)辯》叠纷，雖然標(biāo)題難免有孤標(biāo)傲世之嫌刻帚，但到底是說(shuō)了一句殘酷的真話潦嘶，于是寫下一段評(píng)語(yǔ):
? ? ? 人與人之間的差別涩嚣，說(shuō)白一點(diǎn)就是認(rèn)知上的差別，往大處說(shuō)是價(jià)值觀掂僵，往小處說(shuō)是生活智慧航厚，往根本上說(shuō)是一個(gè)人有沒(méi)有反思的能力，反思的前提是要承認(rèn)自己無(wú)知锰蓬，然后下功夫?qū)W習(xí)幔睬，然后比較，然后改正芹扭。
? ? ? ? 剛好之前也讀過(guò)霧滿攔江《你的認(rèn)知在哪個(gè)層級(jí)麻顶，你的人生就處在什么狀態(tài)》。
? ? ? 作者認(rèn)為舱卡，“人類的認(rèn)知辅肾，好似一個(gè)巨大的天坑，呈漏斗態(tài)勢(shì)排布轮锥。越往下矫钓，所見越少，機(jī)會(huì)越少舍杜，越是感受到社會(huì)不公新娜，憤怒無(wú)比；
越往上既绩，所見越多概龄，機(jī)會(huì)越多，越是感覺(jué)世界美麗饲握，風(fēng)光無(wú)限私杜。
下愚莫揣上智吸重，泥陷于認(rèn)知漏斗底部的人士，看不到上層認(rèn)知的風(fēng)景歪今，根本聽不懂認(rèn)知更豁達(dá)的人在說(shuō)些什么嚎幸。”
? ? ? ? 作者把認(rèn)知漏斗做個(gè)解析寄猩，分為九個(gè)層級(jí)嫉晶，依次是:
最底端，只知好惡田篇。
第二層級(jí)替废，默守成規(guī)。
第三層級(jí)泊柬，認(rèn)識(shí)到規(guī)矩的局限性
第四層級(jí)椎镣，明是非，知大體兽赁。
第五層級(jí)状答，認(rèn)識(shí)到是非的局限性。
第六層級(jí)刀崖，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)資源的有限性惊科。
第七層級(jí)，認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展性亮钦。
第八層級(jí)馆截，是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)古不變的人性與社會(huì)規(guī)律。
第九層級(jí)蜂莉，認(rèn)識(shí)到人生的至高意義與價(jià)值蜡娶。
? ? ? 不完全茍同作者觀點(diǎn)，也可能出于理解上的偏差映穗，但還是抱持贊賞的態(tài)度予以對(duì)待窖张。
? ? ? 人區(qū)別于物，人與人的分野都是源于認(rèn)知男公。認(rèn)知是人腦對(duì)外部世界由表及里的信息加工過(guò)程荤堪，多數(shù)時(shí)候可簡(jiǎn)單理解為學(xué)習(xí)、思考枢赔、體悟澄阳。
? ? ? ? 馮友蘭所謂"覺(jué)解"我以為即認(rèn)知，他由此生發(fā)踏拜、概括人的四境界說(shuō):自然境界碎赢，功利境界，道德境界速梗，天地境界肮塞，我也理解為認(rèn)知的四大境界襟齿。
? ? ? 王國(guó)維在《人間詞話》里概括出:
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者枕赵，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹猜欺。獨(dú)上高樓，望盡天涯路拷窜。"此第一境也开皿。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴篮昧。"此第二境也赋荆。"眾里尋他千百度，驀然回首懊昨，那人卻在燈火闌珊處窄潭。"此第三境也。
? ? ? ? 這通常也被人理解為人生的三重境界酵颁，其實(shí)這也是認(rèn)知由淺入深所經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程嫉你。
? ? ? ? 至于豐子愷用三層樓說(shuō)來(lái)形容其師李叔同(出家后稱弘一法師)的一生，由追求物質(zhì)生活發(fā)展到追求精神生活再到追求靈魂生活這一過(guò)程材义，一直也被認(rèn)為是對(duì)李師最好的蓋棺之論均抽，這何嘗不是一種追求由凡入圣帶有更普遍意義的認(rèn)知上必由之路嫁赏。
? ? ? ? 大到著名的橫渠四句:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”,這一北宋儒學(xué)家張載的名言其掂，代表士人最高情懷和理想追求，小到高曉松母親那句"生活不止有眼前的茍且潦蝇，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”式的自嘲和對(duì)自身困境的抒解款熬，都是高水準(zhǔn)的認(rèn)知。
? ? ? ? 另攘乒，禪宗五祖兩位高徒贤牛，一名神秀，作四句偈:"身是菩提樹则酝，心如明鏡臺(tái)殉簸，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃沽讹。"一名慧能般卑，作四句偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)爽雄，本來(lái)無(wú)一物蝠检，何處惹塵埃”挚瘟。五祖認(rèn)為慧能在對(duì)佛理空性的認(rèn)知上更勝一籌叹谁，也更符合禪宗提倡頓悟而非漸悟這一宏法宗旨饲梭，所以傳衣缽于慧能，這才成就了后人熟知的本土佛法修行第一人的禪宗六祖慧能大師焰檩。
? ? ? 而王陽(yáng)明的心學(xué)的產(chǎn)生憔涉，是在其輾轉(zhuǎn)儒釋道三家，嘗試各種方法途徑析苫，融會(huì)貫通监氢，博采眾長(zhǎng)之后，得出"知行合一"藤违，"在事上磨"浪腐，“致良知"，以及"天泉證道四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體顿乒，有善有惡意之動(dòng)议街，知善知惡是良知，為善去惡是格物”璧榄，這恐怕才是代表本土認(rèn)知的最高峰特漩。
? ? ? 知而不行不是真知，行而不知是盲動(dòng)骨杂，即知即行涂身，才是真知，知與行之間不能有遲疑搓蚪、停頓蛤售，達(dá)到心手如一，須在事上磨妒潭，須反復(fù)實(shí)踐悴能，達(dá)到身體四肢眼耳鼻舌必須無(wú)條件執(zhí)行心的統(tǒng)領(lǐng)，隨時(shí)隨地知善知惡雳灾，隨時(shí)隨地能為善去惡漠酿，如此，則天地和諧谎亩，人的內(nèi)心則光明澄澈炒嘲。
? ? ? ? 王陽(yáng)陽(yáng)死時(shí)說(shuō)了一句話叫“我心光明”，這大概是真正的極樂(lè)匈庭，是認(rèn)知的極限夫凸。
? ? ? 而魯迅先生臨死時(shí)，拋下一句話：讓他們?cè)购奕ズ炕ǎ乙惨粋€(gè)都不寬恕寸痢。”如果大家抱持這樣的認(rèn)知紊选，這世界還能好嗎?
? ? ? 還是請(qǐng)那位有"君子相”(陳丹青語(yǔ))的胡適胡博士回來(lái)啼止，真的君子溫潤(rùn)如玉道逗，如春風(fēng)拂面，且看他怎么說(shuō)献烦，"容忍比自由還重要”滓窍，這樣的論斷，這樣認(rèn)知巩那，才能讓世界看到希望吏夯，也才能讓人覺(jué)得明天會(huì)更好。
? ? ? 因認(rèn)知而覺(jué)解即横，因覺(jué)解而覺(jué)語(yǔ)噪生，因覺(jué)悟而自覺(jué)，自覺(jué)而后覺(jué)他东囚，大道相通跺嗽，大道至簡(jiǎn)。
? ? ? 雖如此页藻，但現(xiàn)實(shí)生活中桨嫁，認(rèn)知差異卻無(wú)處不在，認(rèn)知分層更是顯而易見份帐，經(jīng)常面臨的溝通困境是璃吧，與夏蟲語(yǔ)冰，對(duì)牛彈琴废境，雞同鴨講畜挨，如若是，最好的辦法是閉嘴彬坏，什么也不說(shuō)朦促，這才是認(rèn)知的新高度。
