《中國哲學(xué)簡史》| 戴亞伶解讀
《中國哲學(xué)簡史》| 戴亞伶解讀 關(guān)于作者
馮友蘭集晚，是中國20世紀最負盛名并贏得國際聲譽的哲人接癌，以《中國哲學(xué)史》钮惠、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書》等著作熟嫩，成為中國近代以來建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。
關(guān)于本書
《中國哲學(xué)簡史》這本書深入淺出地概括了中國哲學(xué)的整體發(fā)展歷程鹿寻，內(nèi)容囊括：諸子百家哲學(xué)流派的興衰發(fā)展睦柴，孔孟老莊的哲學(xué)思想的繼承發(fā)展诽凌，中國哲學(xué)精神的探討毡熏。堪稱“中國哲學(xué)的最佳入門書”侣诵。
核心內(nèi)容
本書思想核心是：馮友蘭先生是如何看待中國哲學(xué)的形成與發(fā)展痢法，以及中國哲學(xué)的精神是什么。3個方面：社會背景對哲學(xué)的影響杜顺，哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡财搁，哲學(xué)的精神。4種社會背景：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟躬络、政治環(huán)境尖奔、中國佛學(xué)、西方哲學(xué)穷当。2種發(fā)展軌跡：歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)提茁。
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一、社會背景對哲學(xué)的影響
- 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對中國哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在汪疮，早期哲學(xué)家最直觀的感悟峭火，都來自于對農(nóng)業(yè)的看法和反應(yīng)，繼而延伸到對自然規(guī)律的討論智嚷。
例如：《易傳》“日往則月來卖丸，月往則日來，日月相推而明生焉盏道；寒往則暑來稍浆，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉摇天〈馀龋”意思就是，冬夏交替預(yù)示著歲月變遷泉坐。老子哲學(xué)和《易經(jīng)》里把這段話延伸到为鳄，自然界和人類社會的所有事物，發(fā)展到一定的極端腕让，就會走向另一個極端孤钦。這段話還為中庸之道提供了主要論據(jù)歧斟，儒家和道家把“毋太過”，也就是不要太過偏形，變成了一種精神信仰静袖。
同時，農(nóng)民的眼界也限制了中國哲學(xué)方法論的發(fā)展俊扭。 - 政治環(huán)境
政治大環(huán)境的變化队橙，孕育了中國最早的一批哲學(xué)家。比如：“百家爭鳴”中的家萨惑，就產(chǎn)生于封土建國制度廢除之后捐康，他們早期的身份是流落到民間的一些貴族和官員，職業(yè)就是給別人傳授學(xué)術(shù)庸蔼。
各個哲學(xué)流派的興衰解总，也隨著政治的起伏而起伏。秦朝用法家思想征服了天下姐仅，隨后又罷黜百家花枫、獨尊儒術(shù)。漢初皇帝推崇“黃老之學(xué)”的道家思想掏膏，到漢武帝確定了儒家思想的絕對統(tǒng)治地位劳翰。漢代以后，儒家的統(tǒng)治地位也基本一直延續(xù)了下去壤追。 - 中國佛學(xué)
佛學(xué)對中國哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在磕道，形成了具有中國特色的佛學(xué)，產(chǎn)生了禪宗行冰，并貢獻了“宇宙的心”的觀念溺蕉。中國哲學(xué)家將“宇宙的心”繼續(xù)討論下去，就形成了新儒家悼做。 - 西方哲學(xué)
西方哲學(xué)給中國哲學(xué)帶來了邏輯分析方法疯特。用邏輯分析方法來分析古代的哲學(xué)觀念，也是一種進步肛走。
比如：《墨經(jīng)》里有一句對“故”的解釋漓雅，故是故意的故：“故，所得而后成也朽色×谕蹋”意思就是，某件事發(fā)生的原因葫男，就叫緣故抱冷。他們把這個故，分成大故和小故梢褐⊥冢“大故赵讯，有之必然，無之必不然耿眉。小故边翼，有之不必然，無之必不然鸣剪∽榈祝”按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的翻譯，大故就是必要充分條件西傀，小故就是必要條件斤寇。但墨家并沒有看出充分條件桶癣，也就是：有之必然拥褂，無之或然或不然。
二牙寞、哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡
- 歷史哲學(xué)
歷史哲學(xué)的啟蒙來自于陰陽家的五行學(xué)說饺鹃，鄒衍用五行相生相克的規(guī)律，來解釋朝代的更替和歷史變化间雀。董仲舒用三統(tǒng)說悔详，來解釋朝代更替，所以新朝代要在服裝顏色和國號上惹挟，做出一些新的改變茄螃。在法家的歷史哲學(xué)中，他們開始懂得用變化的觀點看歷史發(fā)展连锯，這是早期革命思想的萌芽归苍。 - 政治哲學(xué)
中國政治哲學(xué)的發(fā)展，主要是通過哲學(xué)家討論运怖，國家起源和治國之道兩個方面來展現(xiàn)拼弃。墨子是最早討論國家起源的哲學(xué)家，他認為摇展，國家和君王都是上天為了平息混亂的局面而創(chuàng)建的吻氧，君王的治國之道就是實行兼愛。孟子認為咏连，國家是社會關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物盯孙，只有圣人才能當(dāng)君王，君王要用道德去治理國家祟滴。老子提出了“無為而治”振惰，但是真正地實現(xiàn)這種治國之道的卻是法家，因為他們推崇法治踱启。只有老百姓遵紀守法报账，君王才能做到“無為而治”研底。
三、中國哲學(xué)的精神
道家透罢、陰陽家和名家一直在努力解決出世哲學(xué)的問題榜晦，儒家、墨家和法家一直在解決入世哲學(xué)的問題羽圃，這兩種問題可以通過培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的理想人格來解決乾胶，通過自我修養(yǎng)使內(nèi)在品質(zhì)達到高尚的境界，再把身心修養(yǎng)推廣到社會領(lǐng)域朽寞，創(chuàng)造出崇高的社會價值识窿。因此，中國哲學(xué)的精神就是使人擁有“內(nèi)圣外王”的人格脑融。
金句
- 了解一門哲學(xué)喻频，要了解它所贊成和反對的各種觀點，否則就不能真正地理解它肘迎。
- 哲學(xué)是人們進行反思的產(chǎn)物甥温。人在思考的時候，經(jīng)常會受到生活環(huán)境的限制妓布。在特定的環(huán)境里姻蚓，人就會用特定的方式去感受和思考生活。
- 一個人所有的言行都是受他的心牽引匣沼，他的心決定他看到什么狰挡，聽到什么，感受到什么释涛。
- 我們建造一座房子加叁，得按照建筑原理來造。如果想另辟蹊徑枢贿，按照直覺或者經(jīng)驗來造殉农，那這座房子肯定不行，因為它不符合客觀原理局荚。
- 中國哲學(xué)的精神就是超凳，使人擁有“內(nèi)圣外王”的人格。
- 小史者耀态，非徒巨著之節(jié)略轮傍，姓名、學(xué)派之清單也首装。譬猶畫圖创夜，小景之中，形神自足仙逻。
撰寫：戴亞伶腦圖：摩西轉(zhuǎn)述：顧一菲
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