米利都學派的第二位代表人物阿那克西曼德也是一位趣人。雖然他也是一個存在于傳說中的人喂链，但是資料比泰利士要更顯得實際一些添谊，因為有些記載甚至人肉到了他的父親的姓名和他的籍貫荣回。前面說過侄榴，他認為萬物的始基是“無限”雹锣。當然，我說他有趣不是因為這個無限的假說癞蚕，而是另有原因蕊爵。

從現(xiàn)存的資料上來看，我猜想他可能是個星象學家桦山，因為他對于日月星辰和氣象現(xiàn)象攒射，比如風、雷電恒水、霹靂等等很感興趣匆篓。他在那個時候就指出，月亮并不發(fā)光寇窑，而是反射太陽的光鸦概。但是他對于太陽和月亮的解釋，在今天的人看來就有些可笑甩骏。他說太陽和大地是一樣大的窗市，是一團絕對純粹的火。他同時認為饮笛，月亮是一個比地球大十九倍的圓圈咨察，是輪形的，充滿著火福青。這一點和他前面說的月亮不發(fā)光有些沖突摄狱。

他同時認為，月亮之所以有月蝕无午，是因為這個圓圈狀的輪子上有一個開閉口媒役，當它關閉了的時候，我們就看到了月蝕宪迟，這的確是一件奇想酣衷。他還說，星辰是由一些圓圈和球負荷著次泽，每一顆星的位置都是在這些圓圈和球的上面穿仪。這個意思我一點都沒看懂，他對大地的解釋意荤，我也不懂啊片，他認為大地像一根柱子，這是什么意思呢玖像？我沒法復原他的敘說紫谷。

阿那克西曼德說的這些東西，像是神話傳說，特別像中國古代的神話傳說碴里。中國古代神話中也有對日月星辰的解釋，這就是著名的《共工怒觸不周山》上真∫б福《列子·湯問篇》中說：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山睡互，折天柱根竿，絕地維，故天傾西北就珠，日月星辰就焉寇壳；地不滿東南，故百川水潦歸焉妻怎】茄祝”這則神話表達了遠古初民對于世界的一種想象。

初民認為逼侦，天之所以不塌下來匿辩，是因為有四根柱子撐著，其中西邊的一根就是不周山榛丢，后來有人認為它就是昆侖山铲球，或者是帕米爾高原。他們還認為晰赞，地之所以能夠不掉下去稼病，是因為天上有四根繩索牽拉著。這樣天地達成了永遠的均衡掖鱼。

不過這個均衡被共工打破然走，他爭帝不成，一怒之下將不周山戏挡，也就是西邊的柱子給撞斷了丰刊。這樣，天就往西方倒塌下去增拥，于是我們看到啄巧，日月星辰總是從東方升起，然后滑向西方掌栅。天塌了西邊秩仆，東邊就翹了上去，這樣猾封，東邊牽引著大地的繩索就被拉斷澄耍，于是，大地就向東邊塌陷下去。于是我們看到齐莲，所有的河流都是往西邊流的痢站，因為西邊塌陷了。需要說明的是选酗，這只是遠古中國人對于自己的生存環(huán)境的解釋阵难，而不具有世界性，因為在其他國家芒填，很多河流是向西流淌的呜叫。

這就是中國遠古的初民在想象中對于自然界的，也是他們信以為真的解釋殿衰。馬克思談到神話的時候說朱庆，神話其實就是通過幻想，用一種不自覺的加工方式展示出來的自然和社會形式的本身闷祥。不過娱颊，在阿那克西曼德那里，他的想象卻并不具有神話所具有的社會性凯砍，與人們的經(jīng)驗缺少必要的關聯(lián)维蒙。

現(xiàn)在我們來看阿那克西曼德為什么會認為萬物的“始基”是“無限”。他認為無限是無生無死的果覆，而存在物（有限）卻有生死颅痊。當然在我看到的資料中他并沒有直接這么說。他說局待，萬物都從無限中產(chǎn)生斑响，又消滅復歸于它們的始基。他還說钳榨，因為萬物在時間的秩序中不公正舰罚，所以受到懲罰。這個懲罰就是隨著時間的流逝薛耻，單一的事物會最終回歸無限营罢。我的理解，這就是死亡饼齿。

所以阿那克西曼德的“無限”和老子的“道”在思想內(nèi)核上完全不同饲漾。我認為他討論的是真正的哲學問題，即我前面說的缕溉，我是誰考传，我從何而來，我將到哪里去证鸥。如果用阿那克西曼德的說法就是僚楞，我是一個有限勤晚，我從無限而來，最后復歸于無限泉褐。生存和死亡從來就是一個很重要的命題赐写，它即是哲學命題，也是宗教命題膜赃，同時也是一個偉大的文學命題挺邀。當然，宗教與哲學有著很多的交叉财剖，你說宗教也屬于哲學范疇悠夯，大致上差不太遠癌淮。

阿那克西曼德還有一個很有趣的說法躺坟，他說，人是從另一種動物產(chǎn)生的乳蓄，更確切地說咪橙，人是從魚產(chǎn)生的。這個倒是和現(xiàn)代生物學的看法有點相近虚倒。不少生物學家認為美侦，從前只有海洋生物，而沒有陸地生物魂奥，后來因為環(huán)境的變化菠剩，海洋生物漸漸走上了陸地，變成了陸地的動物和植物耻煤。

阿那克西曼德說具壮，人最初是從另一種動物產(chǎn)生的。他說哈蝇，別的動物都很快地就能給自己找到食物棺妓，而只有人需要很長的一段吃奶的時間；如果人一開始就是像現(xiàn)在這個樣子炮赦，那他是不會留存下來的怜跑。

這真是個有意思的說法。