阿德勒理論蚊逢，真是一種讓人豁然開(kāi)朗，打開(kāi)新世界大門(mén)的學(xué)說(shuō)箫章。但了解這學(xué)說(shuō)烙荷，與真正能運(yùn)用它之間，存在著遙遠(yuǎn)的距離檬寂。需要改變的勇氣终抽。有意思的是，文中提到桶至，用阿德勒心理學(xué)改變生活方式所需要的時(shí)間是自身年齡的一半昼伴，也就是說(shuō)，了解的越晚镣屹，就需要更長(zhǎng)的時(shí)間實(shí)現(xiàn)改變圃郊。阿德勒構(gòu)建起了一個(gè)復(fù)雜的思維網(wǎng)絡(luò)，理解前半部分比較容易女蜈，但后半部分更需要深入思考持舆。

最主要的三個(gè)思想：

1.?目的論，這是阿德勒的核心觀點(diǎn)伪窖，與佛洛依德的原因論相悖逸寓。一切行為的發(fā)生，都是出于某種目的惰许，即“善”席覆。古希臘哲學(xué)中的“善”（buono）并無(wú)道德含義，僅指是否對(duì)我有利汹买。這是“人生的謊言”的來(lái)由佩伤。

具體來(lái)看：“為了不被拒絕聊倔，所以臉紅∩玻”“為了逃避他人的評(píng)價(jià)耙蔑，所以患上了出門(mén)恐懼癥”。癥狀出現(xiàn)孤荣，是有其目的的甸陌。例子：

1）“我就是控制不住地生氣”，其實(shí)是我們選擇用憤怒這種工具盐股，來(lái)表達(dá)權(quán)力關(guān)系钱豁，讓他人服從與妥協(xié)。我們知道憤怒情緒的威力疯汁，所以在爭(zhēng)吵時(shí)便制造出憤怒牲尺。這一觀點(diǎn)同樣適用于其他情緒，如悲傷等幌蚊，悲傷會(huì)引起他人的憐惜谤碳，所以我們用悲傷這一工具來(lái)示弱，同樣可以達(dá)到控制他人的目的溢豆。正確的做法在于尋找出憤怒或悲傷之外的其他工具蜒简，如使用語(yǔ)言來(lái)與他人溝通。PS：值得注意的是漩仙，這可以引發(fā)“情感與理智”這一二元論的思考搓茬。長(zhǎng)期以來(lái)，“情緒”被看成是比“理智”更低級(jí)的存在讯赏，也成為了女性歧視的借口垮兑，認(rèn)為女人是受情感支配的生物。而事實(shí)上漱挎，我們之所以產(chǎn)生某種情緒系枪，不是因?yàn)槲覀儾皇芸刂疲且驗(yàn)槲覀円褂眠@種情緒來(lái)達(dá)成目的磕谅，從這一點(diǎn)來(lái)看私爷，情緒只是理智下的一種工具。

2）“我就是因?yàn)樯砀撸ɑ蚱渌毕荩┎艣](méi)有取得該有的成就膊夹，如果我能像他一樣有好的出身（或好的相貌衬浑，好的機(jī)遇等），我肯定就會(huì)成功”放刨。正是因?yàn)楹ε率」ぶ龋砸圃斐鲎约旱娜毕荨＜热贿@缺陷無(wú)法消除（甚至本人會(huì)極力阻止它的消除），那么我的失敗也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)闹遥皇且驗(yàn)槲业哪芰Σ粔蚶颂且驗(yàn)槲业墓逃腥毕荨＿@與“老板總是討厭我眉菱，所以我沒(méi)有辦法很好地完成工作”類(lèi)似迹栓。我們需要制造出一個(gè)“討厭自己的老板”來(lái)達(dá)到干不好工作的目的。我們無(wú)法接受無(wú)能的自己俭缓，所以要制造出無(wú)能的他人克伊，童年創(chuàng)傷，原生家庭华坦，不欣賞自己的領(lǐng)導(dǎo)愿吹，這些都是我們甩鍋的對(duì)象。原生家庭成為了我們?nèi)松豁樌脑蚣敬海覀儫o(wú)力承擔(dān)現(xiàn)在的痛苦洗搂，所以制造出“原生家庭不幸”這樣的借口。

3）“因?yàn)樗心承┤秉c(diǎn)载弄，或某種錯(cuò)誤，我才討厭他或者離開(kāi)他撵颊∮罟ィ”不是因?yàn)槿秉c(diǎn)或錯(cuò)誤而討厭他人，而是為了要討厭他倡勇，離開(kāi)他逞刷，而搜集可以證明離開(kāi)的證據(jù)。

4）“我是不幸的妻熊，痛苦的夸浅。”為了控制他人扔役，所以要弱勢(shì)帆喇。阿德勒指出，嬰兒是最強(qiáng)勢(shì)的控制者亿胸，正是他們的弱勢(shì)鉗制著他人坯钦。夸大自己的不幸侈玄，是獲取關(guān)注與同情的工具婉刀。

2.?課題分離，這是十分有趣的視角序仙。不干涉他人的課題突颊，也不讓他人課題干涉自己。這便是“自由”，而自由的證據(jù)就是“被別人討厭”律秃。

1）不需要獲得他人的認(rèn)可呈昔。乍一看似乎違背了“人是社會(huì)人的存在”這一基本前提。但阿德勒的思維十分有意思友绝，他認(rèn)為我們之所以希望獲得認(rèn)可堤尾，是受到了“獎(jiǎng)懲教育”的影響。獎(jiǎng)勵(lì)好的行為迁客，懲罰惡的行為郭宝，會(huì)導(dǎo)致，如果沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)掷漱，那么不去做好的行為粘室，如果沒(méi)有懲罰，那么就可以作惡卜范。阿德勒認(rèn)為衔统，人的行為應(yīng)該是出于本心，而并非由外界來(lái)決定海雪。如果我們行為的目的是要獲得他人的認(rèn)可锦爵，那么如果沒(méi)有認(rèn)可，我們便會(huì)陷入痛苦奥裸。另一方面险掀，按照他人的認(rèn)可而生活是更容易的事情。大部分人沒(méi)有學(xué)會(huì)思考出湾宙，自己究竟想要什么的答案樟氢。索性將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給他人，這是更省力的方式侠鳄。

2）課題分離埠啃，便是提倡，他人的認(rèn)可是他人的課題伟恶，并不是我的課題碴开。他人會(huì)如何評(píng)價(jià)我，是否會(huì)喜歡我知押，都與我無(wú)關(guān)叹螟。一旦將他人的課題與自己的課題混淆，便會(huì)產(chǎn)生痛苦台盯。不將他人的課題施加給自己罢绽，同樣的，也不應(yīng)該將自己的課題施加給他人静盅。沒(méi)有人應(yīng)該按照我們的期待來(lái)生活良价。如寝殴，信任他人是我的課題，而別人如何應(yīng)對(duì)我這種信任明垢，是他的課題蚣常。“他人應(yīng)該喜歡我”痊银，同樣是干涉他人的課題抵蚊，這是典型“回報(bào)式”的思考。孩子是否要認(rèn)真學(xué)習(xí)溯革，要選擇何種工作或人生贞绳，是孩子的課題，不是父母的課題致稀。值得注意的是冈闭，阿德勒并不提倡放任，更正確的姿態(tài)是抖单，不干涉不關(guān)注萎攒，在必要的時(shí)候一定要提供支持，但是不能代替孩子行動(dòng)矛绘，只有在他人求助時(shí)耍休，才會(huì)給與幫助。

3）掌握了課題分離蔑歌，便能改變?nèi)穗H關(guān)系羹应。改變權(quán)在于自己，我變了次屠，他人是否也發(fā)生了改變，并不重要雳刺，那是他人的課題劫灶。如果我改變了，便要要求他人也發(fā)生改變掖桦，又成為了操縱他人的行為本昏。

3.?共同體理論。課題分離只是解決人際關(guān)系這一戈迪烏斯繩結(jié)的利劍枪汪。解開(kāi)繩索后涌穆，真正要達(dá)到的目的便是共同體。屢被吐槽的日劇《被討厭的勇氣》恰恰是止步于課題分離這一步雀久。而共同體理論正是整本書(shū)的結(jié)晶部分宿稀。

1）我們應(yīng)該用“地球儀”而非“世界地圖”這樣的視角來(lái)看待世界。世界地圖存在中心與邊緣赖捌，如中國(guó)的世界地圖以中國(guó)為中心祝沸，而地球儀則無(wú)中心點(diǎn)，任何人都可以是宇宙的中心。如果認(rèn)為自己是世界地圖的中心罩锐，則會(huì)期待他人都為自己服務(wù)奉狈。而將自己放在共同體內(nèi)，需要積極主動(dòng)地面對(duì)人生的課題涩惑。共同體不僅指集體（如家庭仁期、學(xué)校、社會(huì)竭恬、國(guó)家等）跛蛋，也包括空間上的動(dòng)植物，時(shí)間上的過(guò)去未來(lái)萍聊，即宇宙整體问芬。乍一看頗有點(diǎn)老莊之風(fēng)（有趣的是，阿德勒也承認(rèn)共同體難以實(shí)現(xiàn)寿桨。而共同體理論也導(dǎo)致了阿德勒追隨者的離開(kāi)）此衅。在我看來(lái)，一方面亭螟，阿德勒口中的共同體更傾向于是基于文化與全球化而產(chǎn)生的必然結(jié)果挡鞍，因?yàn)槿藷o(wú)法脫離于他人而存在，我們所享用的一切產(chǎn)品预烙，都是無(wú)數(shù)人合作的產(chǎn)物墨微。另一方面，從心理意義來(lái)說(shuō)扁掸，即使與他人不存在聯(lián)系翘县，我們也是客觀存在于宇宙這個(gè)大共同體中的。阿德勒提出共同體的目的谴分，在于指引人跳出小圈子锈麸，看到更廣闊的世界。

2）具體應(yīng)該怎么做：

A. 對(duì)他人做貢獻(xiàn)牺蹄，他者貢獻(xiàn)就是我們的價(jià)值忘伞。這涉及價(jià)值觀問(wèn)題，值得深入探討沙兰。阿德勒提倡共同體氓奈，正是要人放棄自我的執(zhí)念，對(duì)他人要關(guān)心（似乎要落入佛教理論或情商課了 ORZ）鼎天。無(wú)法分離課題的人舀奶，期待他人認(rèn)可的人是自私者，因?yàn)樗紤]的是希望他人喜歡自己训措，而非他人本身伪节。阿德勒說(shuō)他的理論是“勇氣的理論”光羞，而面對(duì)人生課題的勇氣，產(chǎn)生于“自我價(jià)值感”怀大。只有認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值纱兑。才能接納自己，并直面人生化借。而價(jià)值感正是來(lái)自于對(duì)共同體有所貢獻(xiàn)潜慎。即使我們沒(méi)有對(duì)他人做任何有用的行為，我們的存在本身蓖康，也是有價(jià)值的铐炫。從這一點(diǎn)，可以引出不評(píng)價(jià)的理論蒜焊。對(duì)存在本身表示感激倒信，便是從零開(kāi)始做加法。而評(píng)價(jià)泳梆，則是先虛構(gòu)出一個(gè)理想化的對(duì)象（如理想中的人生鳖悠、孩子、老公等）优妙，繼而在發(fā)現(xiàn)行為不符合理想時(shí)乘综，對(duì)其做減法，進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)套硼。即應(yīng)用“存在標(biāo)準(zhǔn)”卡辰，而非“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)看待。

（這真的有點(diǎn)顛覆了邪意，多年來(lái)九妈，我一直在尋找自己的價(jià)值，以為必須做點(diǎn)什么雾鬼，成就點(diǎn)什么允蚣，才能證明自己的價(jià)值。但這老頭居然說(shuō)呆贿，我只要活著，就是對(duì)他人有用了森渐。這做入。。同衣。然而竟块，哲學(xué)家的辯論很無(wú)力，他的例子居然是耐齐，如果母親出了車(chē)禍浪秘，但她還活著蒋情，此時(shí)她的存在，對(duì)你來(lái)說(shuō)必然是有價(jià)值的耸携。而他接下來(lái)的論證沒(méi)有直面“存在即有價(jià)值”這一話題棵癣，青年問(wèn)他，如果小孩在家什么都不做夺衍，你也覺(jué)得有價(jià)值嗎狈谊？哲學(xué)家沒(méi)有直接回答，而是指出如果他幫忙洗碗沟沙，你要鼓勵(lì)河劝，這樣可以幫助他獲得自己的價(jià)值。顯然矛紫，小孩做出有用的行為赎瞎，他有了價(jià)值。）

相比這個(gè)蒼白的論證“存在機(jī)即有價(jià)值”（也許阿德勒是擔(dān)憂人陷入無(wú)所作為的境地颊咬，所以才不在這點(diǎn)上做過(guò)多糾纏）务甥，我更喜歡接下來(lái)的辯論：

a. “只要與人建立起平等關(guān)系，就是改變了生活方式贪染，就可以感覺(jué)到自己的價(jià)值”缓呛。即使是與上級(jí)或長(zhǎng)輩，也可以通過(guò)堅(jiān)持意識(shí)上的平等和自己的主張來(lái)實(shí)現(xiàn)橫向關(guān)系杭隙。也就是說(shuō)哟绊，我們可以通過(guò)將他人看成平等的人來(lái)相處（包括鼓勵(lì)他人，也就是做了對(duì)他人有用的事）痰憎，來(lái)獲得自身的價(jià)值票髓。

b.?存在大于行為。工作狂铣耘，正是行為標(biāo)準(zhǔn)的典型例子洽沟，工作狂通過(guò)工作來(lái)獲得自己的價(jià)值，社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)可蜗细。一旦失去了這種行為的能力裆操，變會(huì)陷入無(wú)用感之中。而阿德勒提倡的是炉媒，生活中的各個(gè)部分都是我們的‘“工作”踪区。即使在行為上我們無(wú)法勞動(dòng)，但我們?nèi)允怯袃r(jià)值的人吊骤。

c.?只要有主觀感覺(jué)缎岗，就是有貢獻(xiàn)感。至于我的貢獻(xiàn)是否對(duì)他人有作用白粉，那是他人的課題传泊。

d. 貢獻(xiàn)感是幸福感的來(lái)源鼠渺，有了貢獻(xiàn)感，就有了幸福眷细。

B. 不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)拦盹，即不評(píng)價(jià)，但提倡鼓勵(lì)薪鹦。評(píng)價(jià)本身讓人不適掌敬。即使是表?yè)P(yáng)也是有能力者對(duì)無(wú)能者的評(píng)價(jià)，有俯視的意味池磁。而被表?yè)P(yáng)者奔害，會(huì)形成“自己沒(méi)有能力”的信念。這一點(diǎn)其實(shí)不是很好理解地熄，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人不能因?yàn)樗说谋頁(yè)P(yáng)而高興华临。如果感到喜悅，即默認(rèn)了他人比自己有能力端考。而承認(rèn)表?yè)P(yáng)雅潭，即等于承認(rèn)了他人的評(píng)價(jià)體系。一切評(píng)價(jià)都是為了要操縱他人却特，進(jìn)入了“縱向關(guān)系”扶供，而阿德勒提倡“橫向關(guān)系”，即他人不同但平等裂明。（從這個(gè)角度來(lái)看椿浓，希望獲得他人認(rèn)可，其實(shí)是將自己看得比他人低的表現(xiàn)闽晦。） 而鼓勵(lì)扳碍，則是強(qiáng)調(diào)自己的感受，如“我感到很高興”仙蛉，而不是“你很棒”笋敞。

C. 不干涉，但要援助荠瘪。干涉的本質(zhì)是操縱夯巷，而阿德勒提倡援助，即幫助他人建立獨(dú)立面對(duì)自己人生課題的能力哀墓。

D. 不要自我肯定鞭莽，而要自我接納。這個(gè)前提在于認(rèn)知論麸祷。比經(jīng)驗(yàn)本身更重要的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋。學(xué)過(guò)心理學(xué)的人可能知道ABC認(rèn)知行為療法褒搔，Albert Ellis認(rèn)為情緒產(chǎn)生的原因不在于事件阶牍，而在于對(duì)事件的認(rèn)知喷面。就是最簡(jiǎn)單的，冬天井水溫走孽，夏天井水涼的認(rèn)知偏差理論惧辈。經(jīng)歷同樣不幸人生的兩個(gè)人，會(huì)因?yàn)閷?duì)經(jīng)歷不同的解釋?zhuān)x擇完全不同的行為磕瓷。阿德勒提出“重要的不是擁有盒齿，而是使用”，如何看待或使用我們擁有的東西困食。自我肯定類(lèi)似打雞血的成功學(xué)边翁，強(qiáng)調(diào)“我能行”，而自我接納則指承認(rèn)那個(gè)“做不到的自己”硕盹。著名的尼布爾祈禱文（接受無(wú)法改變符匾，改變可以改變），我們擁有的事物無(wú)法改變瘩例，但可以改變使用方式啊胶。自我接納，便是接受自己能做到的（自己的課題）垛贤，接納自己無(wú)法做到的（他人的課題）焰坪。

E.?不要信用，而要無(wú)條件信任聘惦。不考慮你是否能償還得起這信任某饰，我依然無(wú)條件信任你。（即使遭受背叛部凑，也要無(wú)條件信任露乏。這里的辯論完全無(wú)法令人信服，哲學(xué)家指出涂邀，如果你背叛了他人瘟仿，而他人繼續(xù)無(wú)條件信任你，你還會(huì)屢次背信棄義嗎比勉？OMG劳较，東郭先生與狼的故事嗎。）好在浩聋，哲學(xué)家饒了回來(lái)观蜗，扯回了課題分離，用你背不背叛我衣洁，是你的課題來(lái)扳回墓捻。他指出，信任只是人際關(guān)系的一種手段坊夫，如果我不愿意跟你建立關(guān)系砖第，那我就可以切斷聯(lián)系撤卢。更重要的是，他提出“如果我不信任你梧兼，那么我就是懷疑你放吩，而我的懷疑會(huì)導(dǎo)致你的背叛。” 我懷疑你羽杰，便會(huì)看到各種懷疑的證據(jù)渡紫，而最終我也無(wú)法與你建立深厚的關(guān)系。信任是將他人看成伙伴的方式考赛。

關(guān)于幸福

1. 勇氣與承認(rèn)平凡：人類(lèi)具有尋求卓越（書(shū)中譯為優(yōu)越性）的本能惕澎，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)卓越，人們會(huì)傾向于走向卓越的另一端欲虚，即差勁集灌。差勁同樣脫離了普通，屬于特別的存在复哆。書(shū)中例子十分好欣喧，問(wèn)題兒童依靠問(wèn)題同樣可以獲得父母的關(guān)注。想要避免這樣廉價(jià)的追求卓越性梯找，就需要有“甘于平凡”的勇氣唆阿。一定要追求“特別”，就會(huì)傾向于成為特別好锈锤，或特別差的人驯鳖。接受普通，不代表接受無(wú)能久免。

但是接下來(lái)的辯論又滑入了浅辙，甘于平凡 =》即人生不需要一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo) =》人生應(yīng)該活在當(dāng)下。

哲人認(rèn)為人生是由連續(xù)的剎那組成阎姥，所以計(jì)劃式的人生根本不可能记舆。真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人，不是以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為目標(biāo)呼巴，而是以當(dāng)下的時(shí)刻為目標(biāo)在生活泽腮。阿德勒認(rèn)為人生最大的謊言，就是不活在當(dāng)下衣赶。他主張“認(rèn)真但不深刻”的人生诊赊，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)，只要過(guò)好了每一個(gè)剎那府瞄，那個(gè)剎那便已完結(jié)碧磅。

（我可以理解活在當(dāng)下，但為何一定是與計(jì)劃及目標(biāo)相矛盾呢？）

2. 人生沒(méi)有意義续崖，只有自己才能賦予它意義（類(lèi)似存在主義的論調(diào)）敲街。而如何才能賦予人生意義呢？1）為他人做貢獻(xiàn)严望； 2） 活在當(dāng)下；3）改變?cè)谖摇?/p>

——————————————————————————————————————————

我的疑惑：

1. 阿德勒的“目的論”逻恐，否認(rèn)認(rèn)可欲像吻，和不被他人討厭的傾向性，與生物本能似乎有所違背复隆〔Υ遥《裸猿》中提到，生物表現(xiàn)出服從挽拂，是因?yàn)椴幌氡还舨衙浚@是自我保護(hù)的本能。也許正是因?yàn)檫@種理論會(huì)有滑入被群體孤立的危險(xiǎn)亏栈，阿德勒才提出共同體台腥。認(rèn)為人應(yīng)該放下對(duì)自己的執(zhí)著，先想到他人绒北，才能達(dá)到與他人和諧共處這一目的黎侈。而他所說(shuō)的“不要問(wèn)別人能給你什么，要先問(wèn)你能給他人什么”闷游，其實(shí)最終目的仍是為了自己峻汉，為了讓自己有歸屬感，找到在一個(gè)共同體中的位置脐往。而書(shū)中也指出“為他者做貢獻(xiàn)是為了體會(huì)我的價(jià)值而采取的手段”休吠。或者這樣說(shuō)业簿，阿德勒否定尋求他人認(rèn)可者瘤礁，認(rèn)為他們是利己者。但實(shí)際上辖源，阿德勒的他者貢獻(xiàn)蔚携，也同樣是利己者，只不過(guò)二者的方式不同而已克饶，最終達(dá)到的目的仍是為了自我價(jià)值酝蜒。

2. 書(shū)中論述時(shí)，提到正是“獎(jiǎng)懲論”才讓人有認(rèn)可欲矾湃，繼而不自由亡脑。但獎(jiǎng)懲是合理的反饋，是行為療法的實(shí)施基礎(chǔ)，獎(jiǎng)懲可以調(diào)整人的行為霉咨。書(shū)中提到“因?yàn)樯裨诳赐茏希晕乙@樣做”不恰當(dāng)，因?yàn)檫@也意味著“如果神不在看途戒，那么我就不這樣做”坑傅。但這違背了倫理學(xué)的原理，道德感的產(chǎn)生喷斋，是因?yàn)榕c他人的期待做比較唁毒。如亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中的重要概念“無(wú)偏見(jiàn)的觀察者”正是一個(gè)與他人行為比較之后的，更高更合理的存在星爪。用這個(gè)他人來(lái)監(jiān)督自己的行為浆西，產(chǎn)生了道德感。

3. 另外顽腾，書(shū)中在闡述“被他人討厭”時(shí)近零，采用的邏輯背面是“被所有人喜歡”，既然不能被所有人喜歡抄肖，所以要選擇可以讓他人討厭久信。可實(shí)際上憎瘸，這同樣是兩個(gè)極端入篮，我們當(dāng)然不會(huì)傻到希望所有人都認(rèn)可自己，只是希望愛(ài)的人能夠認(rèn)可自己幌甘。我認(rèn)同書(shū)中最后的結(jié)論潮售，只是這推導(dǎo)過(guò)程有點(diǎn)小瑕疵。當(dāng)然書(shū)的最后锅风，提到了思維的絕對(duì)化酥诽。即少數(shù)人給我們的負(fù)面評(píng)價(jià)，導(dǎo)致我們以為所有人都不喜歡自己皱埠。因此對(duì)給自己負(fù)面評(píng)價(jià)的少部分人肮帐，可以切斷聯(lián)系。（那假如某個(gè)缺陷真的所有人都不接受呢边器？這樣的例子實(shí)在不足以信服训枢。）

4. 整個(gè)共同體的理論，其實(shí)有點(diǎn)難以令人信服忘巧。阿德勒一方面強(qiáng)調(diào)不要犧牲者恒界，不要利己者，另一方面又強(qiáng)調(diào)人要先付出砚嘴，要把自己想成奉獻(xiàn)者十酣，而這樣做的目的最終是為了自己涩拙。如果他人不承認(rèn)或不感謝你的貢獻(xiàn)，如果你心懷不滿耸采，是因?yàn)槟銢](méi)有把他人當(dāng)成伙伴兴泥，而是當(dāng)成了敵人。而如果你心懷奉獻(xiàn)虾宇，那么就可以更容易得到他人的感謝和幫助搓彻。（妻子一個(gè)人收拾家務(wù)，全家不幫忙時(shí)嘱朽，她應(yīng)該心懷奉獻(xiàn)好唯，心情愉快，這樣就能營(yíng)造別人更容易幫忙的氛圍燥翅。這？）

———————————————————————————————————————————

書(shū)中還有不少觀點(diǎn)很有啟發(fā)：

1. 用“生活方式”代替“性格論”蜕提，“沒(méi)辦法森书，我就是這樣的性格呀”。性格論被用來(lái)當(dāng)成不必改變的逃避借口谎势，但如果換成生活方式或世界觀或人生觀等靈活術(shù)語(yǔ)凛膏，便是可以改變的觀點(diǎn)體系。

2. 一切煩惱都源自人際關(guān)系脏榆。如果世界上只有一個(gè)人猖毫，那么既無(wú)群體，也無(wú)個(gè)體须喂。觀念都是基于相對(duì)論上吁断，B之所以存在，是因?yàn)橛蠥坞生，我們說(shuō)狗的時(shí)候仔役，一定默認(rèn)了與狗不同的動(dòng)物，如貓的存在是己。既然活在千萬(wàn)人中又兵，那么我們就會(huì)受限于人際關(guān)系。不幸源自人際關(guān)系卒废，而幸福也只能通過(guò)人際關(guān)系來(lái)獲得沛厨。

3. 不堅(jiān)持對(duì)錯(cuò)，不活在競(jìng)爭(zhēng)之中摔认。他人是伙伴逆皮，而非敵人。正如阿德勒指出级野，自卑感是促使我們不斷前進(jìn)页屠，獲得卓越的動(dòng)力粹胯。認(rèn)識(shí)到自己的不足，所以才能不斷完善辰企。但人的進(jìn)步只能以昨天的自己為基礎(chǔ)风纠，而不是與他人做比較。只要有競(jìng)爭(zhēng)牢贸，便會(huì)有輸贏與對(duì)錯(cuò)竹观。而“我是正確的”這一觀點(diǎn)本身，便隱含著“你是錯(cuò)誤的”潜索，于是人際關(guān)系便又會(huì)陷入到痛苦中臭增。

4. 獨(dú)立與勇氣的學(xué)說(shuō)。每個(gè)人都可以改變竹习，每個(gè)人都可以獲得幸福誊抛。阻止我們的，不是無(wú)能整陌，而是對(duì)改變的恐懼拗窃，缺乏勇氣。