呂不韋為何組織編撰《呂氏春秋》？“一字千金”星瘾，有何用意走孽？分十二紀(jì)、八覽琳状、六論融求，有何考量？

一算撮、怎樣一本書

《呂氏春秋》也稱《呂覽》生宛，為何？緣于司馬遷的修辭之語肮柜∠菥耍《史記?太史公自序》言：“左丘失明厥有國語，孫子臏腳而論兵法审洞，不韋遷蜀世傳呂覽……”

此書莱睁，非諸子百家之言待讳，乃秦國官方之語。那么仰剿，何以貫個人姓氏创淡？周王室雖亡，諸侯國尚存南吮，名義上仍為周天下琳彩。故以呂不韋之名，發(fā)嬴政將改朝換代之宣言部凑。

早在秦武王露乏，就將周赧王逐出“成周（東周）”的王宮，而寄居于“王城（西周）”涂邀。

周赧王五十九年瘟仿，西周公被迫獻(xiàn)“王城”給秦昭襄王（嬴政的爺爺），周赧王郁悶而死比勉。

秦莊襄王（嬴政的爸爸）剛登位劳较，東周公與諸侯密謀伐秦。呂不韋乘機率軍滅“成周”浩聋，將東周公遷到“陽人聚”兴想，周王室不復(fù)存在了。

《史記?呂不韋列傳》言：“魏有信陵君赡勘，楚有春申君嫂便，趙有平原君，齊有孟嘗君闸与，皆下士喜賓客以相傾毙替。呂不韋以秦之強，羞不如践樱，亦招致士厚遇之厂画，至食客三千人。

是時拷邢，諸侯多辯士袱院，如荀卿之徒，著書布天下瞭稼。呂不韋乃使其客人人著所聞忽洛，集論以為八覽、六論环肘、十二紀(jì)欲虚，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事悔雹，號曰《呂氏春秋》复哆。

布咸陽市門欣喧，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者梯找，予千金唆阿。”

今天所見《呂氏春秋》有十余萬字锈锤，“二十”當(dāng)為誤刻驯鳖。司馬遷只看到表面，沒參透呂不韋“輿論先行”之意牙咏。十二紀(jì)，承接周朝文化遺產(chǎn)嘹裂；八覽妄壶，遍觀諸侯、公卿寄狼、大夫及君子的言行丁寄；六論，闡明秦國主張泊愧∫粱牵“一字千金”，造影響删咱，傳聲譽屑埋！

二、呂不韋的“序意”

《呂氏春秋》之十二紀(jì)痰滋，末有一篇章摘能，稱之“序意”。從其所言敲街，出自呂不韋之手团搞。

開頭言：“維秦八年，歲在涒灘多艇，秋甲子朔逻恐。朔之日，良人請問十二紀(jì)峻黍。文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣复隆。爰有大圓在上、大矩在下姆涩，汝能法之昏名，為民父母≌竺妫”

何謂涒灘轻局？《爾雅?釋天》有言：“太歲在寅洪鸭，曰攝提格；在卯仑扑，曰單閼览爵；在辰，曰執(zhí)徐镇饮；在巳蜓竹，曰大荒落；在午储藐，曰敦牂俱济；在未，曰協(xié)洽钙勃；在申蛛碌，曰涒灘；在酉辖源，曰作噩蔚携；在戌，曰閹茂克饶；在亥酝蜒，曰大淵獻(xiàn)；在子矾湃，曰困敦亡脑；在丑，曰赤奮若邀跃≡恫颍”

此段話意思：秦王政八年的秋天，這一日為甲子坞嘀，正好是初一躯护。此刻，乃申時丽涩，也就是下午3至5點鐘棺滞，我擬好十二紀(jì)的“序意”。為什么寫此文矢渊？今天早些時候继准，有一位舊時好友來家，問編撰十二紀(jì)的目的矮男。我告之移必，讓嬴政一統(tǒng)天下。舊友知曉“奇貨可居”的底細(xì)毡鉴，他心事重崔泵，一命嗚呼秒赤。故寫此文，銘記之憎瘸。

何知舊友一命嗚呼入篮？呂不韋寫了一件事，以喻之幌甘，即：

“趙襄子游于囿中潮售，至于梁，馬卻不肯進(jìn)锅风。青荓為參乘酥诽，襄子曰：‘進(jìn)視梁下，類有人皱埠“拐剩’青荓進(jìn)視梁下。

豫讓卻寢漱逸，佯為死人泪姨，叱青荓曰：‘去長者游沿，吾且有事饰抒。’青荓曰：‘少而與子友诀黍，子且為大事袋坑，而我言之，是失相與友之道眯勾。子將賊吾君枣宫，而我不言之，是失為人臣之道吃环。如我者也颤，惟死為可∮羟幔’乃退而自殺翅娶。

青荓非樂死也，重失人臣之節(jié)好唯、惡廢交友之道也竭沫。青荓、豫讓骑篙，可謂之友也蜕提。”

三靶端、月份名稱二合一

周歷建子谎势，商歷建丑凛膏，夏歷建寅，也就是“正月”遞進(jìn)相差一個月的時間它浅。周歷與商歷译柏，各月稱：一月、二月姐霍、三月鄙麦、四月、五月镊折、六月胯府、七月、八月恨胚、九月骂因、十月、十一月赃泡、十二月寒波。夏歷，各月稱：孟春升熊、仲春俄烁、季春、孟夏级野、仲夏页屠、季夏、孟秋蓖柔、仲秋辰企、季秋、孟冬况鸣、仲冬牢贸、季冬。

《呂氏春秋》十二紀(jì)镐捧，正式宣布實施夏歷潜索。怎見得？各章“一曰”起頭愤估，均以夏歷稱謂月份帮辟。如，“一曰玩焰，孟春之月”由驹、“一曰，仲春之月”。

同時蔓榄，可用數(shù)字稱謂月份并炮。怎見得？各章“一曰”文后甥郑，以數(shù)字月份為小標(biāo)題逃魄。如，“一曰澜搅，孟春之月……”伍俘，為“正月紀(jì)”；“一曰勉躺，仲春之月……”癌瘾，為“二月紀(jì)”。

也就是說饵溅，稱孟春妨退、仲春等也行，稱正月蜕企、二月等也行咬荷。實際上，停用了周歷轻掩。

在此幸乒，附帶說幾句惑芭，秦漢墓出土的“書”，絕大部分為竹簡极祸。顯然呀潭，平時卷起來放置，為方便查找听系，將書名或章節(jié)標(biāo)題寫在最后一支簡。故而，今所見明清刊本弥臼，絕大多數(shù)仍將章節(jié)標(biāo)題置于文后。

從各章“一曰”內(nèi)容看根灯，整合了周公《時訓(xùn)》和《月令》径缅。這也就意味著，廢除周公《周月》烙肺。應(yīng)該說纳猪，這是認(rèn)識自然規(guī)律的倒退行徑。何出此言桃笙？

周公建子氏堤，是以“冬至”所在月份為一年的開端。而“冬至”這一天搏明，太陽直射地面的位置到達(dá)一年的最南端鼠锈，幾乎直射南回歸線闪檬，即南緯23°26'線。哀哉购笆！

四粗悯、春夏秋冬及方位

春夏秋冬，稱四時同欠，而不稱四季样傍。季，三也铺遂，用指四時各自第三個月铭乾。

《呂氏春秋》十二紀(jì)之“一曰”，講到太陽一年中在四時十二個月所處位置娃循。怎見得炕檩？

孟春，日在營室捌斧；仲春笛质，日在奎；季春捞蚂，日在胃妇押。

孟夏，日在畢姓迅；仲夏敲霍，日在東井；季夏丁存，日在柳肩杈。

孟秋，日在翼解寝；仲秋扩然，日在角；季秋聋伦，日在房夫偶。

孟冬，日在尾觉增；仲冬兵拢，日在斗；季冬逾礁，日在婺女说铃。

實際上，是以恒星為參照物，描述地球公轉(zhuǎn)截汪。當(dāng)然疾牲，先秦人認(rèn)為是太陽運行軌跡。

同時衙解，講到晨曦阳柔、黃昏可望見的星，用以參定四時十二個月的早晚時間蚓峦。當(dāng)然舌剂，先秦人不知地球自轉(zhuǎn)，而認(rèn)為星在移動暑椰』糇“一曰”所言：

孟春，昏參中一汽，旦尾中避消；仲春，昏弧中召夹，旦建星中岩喷；季春，昏七星中监憎，旦牽牛中纱意。

孟夏，昏翼中鲸阔，旦婺女中偷霉；仲夏，昏亢中褐筛，旦危中类少；季夏，昏心中死讹，旦奎中瞒滴。

孟秋曲梗，昏斗中赞警，旦畢中；仲秋虏两，昏牽牛中愧旦，旦觜巂中；季秋定罢，昏虛中笤虫，旦柳中。

孟冬，昏危中琼蚯，旦七星中酬凳；仲冬，昏東壁中遭庶，旦軫中宁仔；季冬，昏婁中峦睡，旦氐中翎苫。

如此這般，人們仰望天上的星星榨了，就會知道身在哪時哪月煎谍、什么時辰了。

時空概念龙屉，少不了方位呐粘。《呂氏春秋?季夏紀(jì)》言：中央土转捕，“其數(shù)五事哭，其味甘，其臭香”瓜富。

可見鳍咱，中央土，上對天上的北極五星与柑，即：太子谤辜、帝、庶子价捧、后宮丑念、天樞。

那么结蟋，東南西北呢脯倚？《呂氏春秋》十二紀(jì)之“一曰”所言：

春，其數(shù)八嵌屎，其味酸推正，其臭羶；

夏宝惰，其數(shù)七植榕，其味苦，其臭焦尼夺；

秋尊残，其數(shù)九炒瘸，其味辛，其臭腥寝衫；

冬顷扩，其數(shù)六，其味咸慰毅，其臭朽屎即。

八七九六，指哪四個星宿事富，已不得而知技俐。但指什么方位，借助《素問》统台，可獲知雕擂。《素問?金匱真言論》言：

中央黃色贱勃，其數(shù)五井赌，其臭香；

東方青色贵扰，其數(shù)八仇穗，其臭臊；

南方赤色戚绕，其數(shù)七纹坐，其臭焦；

西方白色舞丛，其數(shù)九耘子，其臭腥；

北方黑色球切，其數(shù)六谷誓，其臭腐。

顯然吨凑，一一對應(yīng)捍歪。這就是：九八七六五，相對西東南北中鸵钝。

古醫(yī)書糙臼，為什么講方位？來看《針灸甲乙經(jīng)》給出的答案蒋伦，即：

“東方弓摘，濱海傍水，其民食魚痕届。嗜咸魚者韧献，使人熱中。咸者勝血研叫，其民皆黑色疏理锤窑。其病多臃腫，其治宜砭石嚷炉。

西方渊啰，水土剛強，其民華食而脂肥申屹，故邪不能傷其形體绘证。其病生于內(nèi)，其治宜毒藥哗讥。

北方嚷那，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食杆煞。藏寒生滿病魏宽，其治宜炙焫。

南方决乎，其地下水土弱队询，霧露之所聚也。其民嗜酸而食臊构诚，故致理而赤色蚌斩。其病攣痹，其治宜微針范嘱。

中央凳寺，其地平以濕，天地所生物者眾彤侍，其民食雜而不勞肠缨。故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺盏阶∩罐龋”

五、去害養(yǎng)生

《鬼谷子?持樞》言：“持樞名斟，謂春生脑慧、夏長、秋收砰盐、冬藏闷袒，天之正也，不可干而逆之岩梳，逆之者雖成必敗囊骤。故人君亦有天樞晃择，生養(yǎng)成藏，亦復(fù)不可干而逆之也物，逆之雖盛必衰宫屠。”

先秦人認(rèn)識到滑蚯，人類是自然界的一部分浪蹂，而強調(diào)天人合一、春宜養(yǎng)生等告材±ご危《呂氏春秋?季春紀(jì)》之“盡數(shù)”，專講養(yǎng)生斥赋，全文如下：

“天生陰陽缰猴，寒暑燥濕，四時之化灿渴，萬物之變洛波，莫不為利，莫不為害骚露。圣人察陰陽之宜蹬挤，辨萬物之利，以便生棘幸。故精神安乎形焰扳，而年壽得長焉。

長也者误续，非短而續(xù)之也吨悍，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)蹋嵌，在乎去害育瓜。何謂去害？大甘栽烂、大酸躏仇、大苦、大辛腺办、大咸焰手，五者充形則生害矣；大喜怀喉、大怒书妻、大憂、大恐躬拢、大哀躲履，五者接神則生害矣见间；大寒、大熱崇呵、大燥缤剧、大濕馅袁、大風(fēng)域慷、大霖、大霧汗销，七者動精則生害矣犹褒。故凡養(yǎng)生，莫若知本弛针，知本則疾無由至矣叠骑。

精氣之集也，必有入也削茁。集于羽鳥宙枷，與為飛揚；集于走獸茧跋，與為流行慰丛；集于珠玉，與為精朗瘾杭；集于樹木诅病，與為茂長；集于圣人粥烁，與為夐明贤笆。

精氣之來也，因輕而揚之讨阻，因走而行之芥永，因美而良之，因長而養(yǎng)之钝吮，因智而明之埋涧。

流水不腐，戶樞不螻搀绣，動也飞袋。形氣亦然，形不動則精不流链患，精不流則氣郁巧鸭。郁處頭則為腫，為風(fēng)麻捻；處耳則為挶纲仍，為聾呀袱；處目則為?，為盲郑叠；處鼻則為鼽夜赵，為窒；處腹則為張乡革，為疛寇僧；處足則為痿，為蹶沸版。

輕水所多禿與癭嘁傀，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人视粮，辛水所多疽與痤人细办，苦水所多尫與傴人。

凡食無強厚味蕾殴，無以烈味重酒笑撞，是以謂之疾首。食能以時钓觉，身必?zé)o災(zāi)茴肥。凡食之道，無饑無飽议谷，是之謂五藏之葆炉爆。

口必甘味，和精端容卧晓，將之以神氣芬首，百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣逼裆，飲必小咽郁稍，端直無戾。

今世上胜宇，卜筮禱祠耀怜，故疾病愈來。譬之若射者桐愉，射而不中财破，反修于招，何益于中从诲？夫以湯止沸左痢，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫(yī)毒藥俊性，逐除治之略步。故古之人賤之也，為其末也定页√吮。”

提倡養(yǎng)生，抵制迷信典徊，僅從這一點杭煎，即可知秦勝六國矣。

六宫峦、飲食文化

輔佐商湯滅夏桀岔帽、做了商朝三代相國的伊尹玫鸟，乃廚師出身导绷。《呂氏春秋?審應(yīng)覽》之“具備”屎飘，有言：“伊尹嘗居于庖廚矣”妥曲。

那么，伊尹廚藝如何钦购？《呂氏春秋?孝行覽》之“本味”檐盟，講：湯得到伊尹，先請吃頓大餐押桃，問之感受葵萎。伊尹借說味道，而論奪天下唱凯。

伊尹說：“君之國小羡忘，不足以具之。為天子磕昼，然后可具卷雕。”有東西票从，才能做出美味佳肴漫雕。當(dāng)然了，做菜做飯有門道峰鄙〗洌“凡味之本，水最為始”吟榴。哪里水好魁蒜？

“水之美者，三危之露，昆侖之井梅惯，沮江之丘宪拥，名曰搖水。曰：山之水铣减，高泉之山她君，其上有涌泉焉，冀州之原葫哗〉奚玻”

做菜，講究去腥劣针、臊校镐、羶∞嗟洌“夫三群之蟲鸟廓，水居者腥，肉獾者臊襟己，草食者羶引谜。臭惡猶美，皆有所以擎浴≡毖剩”怎樣具體操作？

“五味三材贮预，九沸九變贝室，火為之紀(jì)。時疾時徐仿吞，滅腥滑频、去臊、除羶茫藏，必以其勝误趴，無失其理。

調(diào)和之事务傲，必以甘凉当、酸、苦售葡、辛看杭、咸，先后多少挟伙，其齊甚微楼雹，皆有自起。

鼎中之變，精妙微纖贮缅，口弗能言榨咐，志不能喻。若射御之微谴供、陰陽之化块茁、四時之?dāng)?shù)。

故久而不弊桂肌，熟而不爛数焊，甘而不噥，酸而不酷崎场，咸而不減佩耳，辛而不烈，淡而不薄谭跨，肥而不膩干厚。”

哪些食材為上品饺蚊？“肉之美者萍诱，猩猩之唇，獾獾之炙污呼，雋觾之翠，述蕩之腕包竹，旄象之約燕酷；流沙之西向族，丹山之南织中，有鳳之丸，沃民所食整慎。

魚之美者声诸，洞庭之鱄酱讶，東海之鳣；醴水之魚彼乌，名曰朱鱉泻肯，六足，有珠百碧慰照；雚水之魚灶挟，名曰鰩，其狀若鯉而有翼毒租，常從西海夜飛游于東海稚铣。

菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華惕医；指姑之東耕漱，中容之國，有赤木玄木之葉焉抬伺；馀瞀之南孤个，南極之崖，有菜沛简，其名曰嘉樹齐鲤，其色若碧；陽華之蕓椒楣，云夢之芹给郊，具區(qū)之菁，浸淵之草捧灰，名曰土英淆九。”

調(diào)料毛俏，哪些為佳炭庙？“和之美者，陽樸之姜煌寇，招搖之桂焕蹄，越駱之菌，鳣鮪之醢阀溶，大夏之鹽腻脏；宰揭之露，其色如玉银锻；長澤之卵永品。”

主食击纬，哪些為佳鼎姐？“飯之美者，玄山之禾更振，不周之粟炕桨，陽山之穄，南海之秬殃饿∧弊鳎”

果品，哪些為佳乎芳？“果之美者遵蚜，沙棠之實帖池；常山之北，投淵之上吭净，有百果焉睡汹，群帝所食；箕山之東寂殉，青鳥之所囚巴，有甘櫨焉；江浦之橘友扰，云夢之柚彤叉，漢上石耳，所以致之村怪』嘟剑”

先秦飲食，除講味道甚负，還講藥膳柬焕。在《周禮·天官》中，有“食醫(yī)”一職梭域，“掌和王之六食斑举，六飲、六膳病涨、百羞富玷、百醬、八珍之齊没宾×璞颍”

齊，看齊之意循衰。“凡食齊眡春時褐澎，羹齊眡夏時会钝，醬齊眡秋時，飲齊眡冬時工三∏ㄋ幔”

四時，各有所補俭正〖轺蓿“凡和春多酸、夏多苦掸读、秋多辛串远、冬多咸宏多，調(diào)以滑甘≡璺＃”

飯與菜伸但，要搭×羯Γ“凡會膳食之宜更胖，牛宜稌，羊宜黍隔显，豕宜稷却妨，犬宜梁，雁宜麥括眠，魚宜蓏彪标。”

先秦人的智商哺窄，高于同時期其他地方的人群捐下，不能不說與飲食有關(guān)。

七萌业、五谷六畜

《呂氏春秋?孝行覽》之“孝行”坷襟，有言：“熟五谷，烹六畜生年，龢煎調(diào)婴程，養(yǎng)口之道也”瘢”

六畜指馬档叔、牛、羊蒸绩、豬衙四、狗、雞患亿。在《爾雅?釋畜》中传蹈，交代得清楚。五谷步藕，說法不一惦界。《呂氏春秋?士容論》之“審時”咙冗，給出的是：黍沾歪、稻、麻雾消、菽灾搏、麥挫望。其言：

“得時之黍，芒莖而徼下确镊，穗芒以長士骤，摶米而薄糠，舂之易蕾域，而食之不噮而香拷肌。如此者，不飴旨巷【拊担”

“得時之稻，大本而莖葆采呐，長秱疏穖若锁，穗如馬尾，大粒無芒斧吐，摶米而薄糠又固，舂之易，而食之香煤率。如此者仰冠，不益〉矗”

“得時之麻洋只，必芒以長，疏節(jié)而色陽昼捍，小本而莖堅识虚，厚枲以均，后熟多榮妒茬，日夜分復(fù)生担锤。如此者，不蝗乍钻∑尴祝”

“得時之菽，長莖而短足团赁，其莢二七以為族，多枝數(shù)節(jié)谨履，競?cè)~蕃實欢摄，大菽則圓，小菽則摶以芳笋粟，稱之重怀挠，食之息以香析蝴。”

“得時之麥绿淋，秱長而頸黑闷畸，二七以為行而服薄，?而赤色吞滞，稱之重佑菩，食之致香以息，使人肌澤且有力裁赠。如此者殿漠，不蚼蛆∨謇蹋”

原文绞幌，在“得時之黍”前，還有一段一忱，即：“得時之禾莲蜘，長秱長穗，大本而莖殺帘营，疏穖而穗大票渠，其粟圓而薄糠，其米多沃而食之強仪吧。如此者庄新，不風(fēng)∈硎螅”

禾择诈，為何在“五谷”之外？在《韓非子?外儲》中出皇，有這樣文字：

“孔子御坐于魯哀公羞芍，哀公賜之桃與黍。哀公請用郊艘，仲尼先飯黍而后?桃荷科，左右皆掩口而笑。

哀公曰：‘黍者非飯之也纱注，以雪桃也畏浆。’

仲尼對曰：‘丘知之矣狞贱。夫黍者五谷之長也刻获，祭先王為上。盛果蓏有六瞎嬉，而桃為下蝎毡，祭先王不得入廟厚柳。丘之聞也，君子以賤雪貴沐兵，不聞以貴雪賤别垮。今以五谷之長，雪果蓏之下扎谎，是從上雪下也碳想。丘以為妨義，故不敢以先于宗廟之盛也簿透∫婆郏”

由此可見，周朝人宴席老充，水果與飯菜一塊擺上桌葡盗，先吃水果后吃飯菜。從孔子之言啡浊，“黍者五谷之長也”觅够，禾也就不是五谷了。

“得時之禾”一段文字中巷嚣，有禾喘先，有粟，有米廷粒，怎么理解窘拯？皆糧食統(tǒng)稱，禾者未脫殼坝茎，粟者脫殼涤姊，米者已成熟飯了。

八嗤放、九州版圖

九州思喊，始于大禹治水。此前次酌，為十二州恨课，這見于《虞書?舜典》，即：“肇十有二州”岳服，“流共工于幽州”剂公。

據(jù)《夏書?禹貢》，九州有：冀州吊宋、兗州诬留、青州、徐州、揚州文兑、荊州、豫州腺劣、梁州绿贞、雍州。顯而易見橘原，十二州的幽州籍铁，被合并了。

九州趾断，既是版圖拒名，也是政體。王國居中芋酌，諸侯國拱衛(wèi)于四周增显，建成“聯(lián)邦制”，持續(xù)到周朝脐帝。

周穆王在位同云，作《職方》，重新界定了九州堵腹。何以見得炸站？《逸周書?職方解》言：

“東南，曰揚州疚顷。其山鎮(zhèn)曰會稽旱易，其澤藪曰具區(qū)，其川三江腿堤，其浸五湖阀坏，其利金錫竹箭，其民二男五女释液。其畜宜雞狗鳥獸全释，其谷宜稻。

正南误债，曰荊州浸船。其山鎮(zhèn)曰衡山，其澤藪曰云夢寝蹈，其川江漢李命，其浸穎湛，其利丹銀齒革箫老，其民一男二女封字，其畜宜鳥獸，其谷宜稻。

河南阔籽，曰豫州流妻。其山鎮(zhèn)曰華山，其澤藪曰圃田笆制，其川熒洛绅这，其浸陂溠，其利林漆絲枲在辆，其民二男三女证薇，其畜宜六擾，其谷宜五種匆篓。

正東浑度，曰青州。其山鎮(zhèn)曰沂山鸦概，其澤藪曰望諸箩张，其川淮泗，其浸沂沭完残，其利蒲魚伏钠，其民二男三女，其畜宜雞犬谨设，其谷宜稻麥熟掂。

河?xùn)|，曰兗州扎拣。其山鎮(zhèn)曰岱山赴肚，其澤藪曰大野，其川河泲二蓝，其浸廬濰誉券，其利蒲魚，其民二男三女刊愚，其畜宜六擾踊跟，其谷宜四種。

正西鸥诽，曰雍州商玫。其山鎮(zhèn)曰岳山，其澤藪曰強蒲牡借，其川涇汭拳昌，其浸渭洛，其利玉石钠龙，其民三男二女炬藤，其畜宜牛馬御铃，其谷宜黍稷。

東北沈矿，曰幽州上真。其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭，其澤藪曰須貕養(yǎng)细睡，其川河泲谷羞，其浸菑時，其利魚鹽溜徙，其民一男三女，其畜宜四擾犀填，其谷宜三種蠢壹。

河內(nèi)，曰冀州九巡。其山鎮(zhèn)曰霍山图贸，其澤藪曰揚紆，其川漳冕广，其浸汾露疏日，其利松柏，其民五男三女撒汉，其畜宜牛羊沟优，其谷宜黍稷。

正北睬辐，曰并州挠阁。其山鎮(zhèn)曰恒山，其澤藪曰昭余祁溯饵，其川虖池嘔夷侵俗，其浸淶易，其利布帛丰刊，其民二男三女隘谣，其畜宜五擾，其谷宜五種啄巧⊙捌纾”

總體上，人口男少女多棵帽，也說明女人壽命相對長熄求。就名稱而言，多了幽州逗概、并州弟晚，少了徐州、梁州。只是改名稱嗎卿城？

《夏書?禹貢》言枚钓，“海岱及淮，惟徐州”瑟押，“華陽黑水搀捷，惟梁州”。這與“東北曰幽州”多望、“正北曰并州”嫩舟，所處方位不對。故其他州怀偷，雖同名稱家厌，但有的所指地理位置，卻是不同的椎工。

由此觀之饭于，《呂氏春秋?有始覽》之“有始”，其講“天有九野维蒙，地有九州掰吕，土有九山，山有九塞颅痊，澤有九藪殖熟，風(fēng)有八等，水有六川”八千，這就有代行“天子”重頒九州的意味了吗讶。

“何謂九州？河漢之間為豫州恋捆，周也照皆；兩河之間為冀州，晉也沸停；河濟之間為兗州膜毁，衛(wèi)也；東方為青州愤钾，齊也瘟滨；泗上為徐州，魯也能颁；東南為揚州杂瘸，越也；南方為荊州伙菊，楚也败玉；西方為雍州敌土，秦也；北方為幽州运翼，燕也返干。

九、三皇五帝

三皇五帝之說血淌，最有可能矩欠，來自周公。何以見得悠夯？

《逸周書?附序》言：“周公肇制文王之謚義癌淮，以垂于后，作《謚法》沦补「媚”在《逸周書?謚法解》中，有明確：“靜民則法曰皇策彤，德象天地曰帝∠徽”

三皇五帝店诗，后人謚之，精神的寄托音榜，統(tǒng)治的需要庞瘸。在《周禮?春官》中，有“外史”一職赠叼，其職責(zé)：“掌書外令擦囊，掌四方之志，掌三皇五帝之書嘴办，掌達(dá)書名于四方瞬场。若以書使于四方，則書其令涧郊」岜唬”

可見，收集妆艘、整理彤灶、宣傳有關(guān)三皇五帝的文字資料，是官方的一項專職工作批旺。

《呂氏春秋》十二紀(jì)之“一曰”幌陕，講祭五帝，即：太皞汽煮、炎帝搏熄、黃帝棚唆、少皞、顓頊搬卒。這該是正統(tǒng)說法瑟俭。

太皞，為伏羲氏契邀，雖沒直接文字記載摆寄，但不會錯。少皞坯门，為帝摯微饥，白紙黑字」糯鳎《左氏春秋?昭公十七年》載欠橘，郯子對昭子說窜管，“太皞氏以龍紀(jì)租谈，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也申钩，鳳鳥適至叉袍，故紀(jì)于鳥始锚，為鳥師而鳥名≡洌”

這就清楚了瞧捌，何來“龍的傳人”？何為“炎黃子孫”润文？

那么姐呐，三皇為誰？天皇典蝌、地皇曙砂、泰皇≡ǎ《史記?秦始皇本紀(jì)》載麦轰，李斯等人為嬴政上尊號，講：“古有天皇砖织、有地皇款侵，有泰皇。泰皇最貴”侧纯。況且新锈，司馬遷說，先秦諸侯史記都被燒了眶熬，“獨有《秦記》”妹笆。也就是說块请，《秦始皇本紀(jì)》所言，取自《秦記》拳缠，有極高可信度墩新。

這樣，也就清楚了窟坐，“天皇皇海渊，地皇皇，我家有個夜哭郎哲鸳。過路君子念一遍臣疑，一覺睡到大天亮♂悴ぃ”

十讯沈、三王五霸

《呂氏春秋?先識覽》之“觀世”，有言：“王者不四婿奔，霸者不六”缺狠。可見萍摊，三王五霸儒老，有專指，是一個固定詞记餐。

先說三王。從《春秋左傳》中的引文薇正，可知周王室編有《虞書》片酝、《夏書》、《商書》和《周書》挖腰，這與“孔壁書”相符雕沿。由此觀之，周王室將堯猴仑、舜审轮、禹歸為一個朝代。

《呂氏春秋?恃君覽》之“召類”辽俗，言：“兵所自來者久矣疾渣。堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻崖飘；舜卻苗民榴捡，更易其俗；禹攻曹魏朱浴、屈驁吊圾、有扈达椰，以行其教。三王以上固皆用兵也项乒，亂則用啰劲，治則止√春危”顯然蝇裤，三王指堯、舜埃碱、禹猖辫。

《呂氏春秋?審分覽》之“勿躬”，又言：“五帝三王之君民也砚殿，下固不過畢力竭智也啃憎。”從中似炎，不難看出辛萍，三王順著五帝下來，乃官方說法羡藐。

再說五霸贩毕。《呂氏春秋?仲春紀(jì)》之“當(dāng)染”仆嗦，言：“齊桓公染于管仲辉阶、鮑叔，晉文公染于咎犯瘩扼、郄偃谆甜，荊莊王染于孫叔敖、沈尹蒸集绰，吳王闔廬染于伍員规辱、文之儀，越王勾踐染于范蠡栽燕、大夫種罕袋。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯碍岔，功名傳于后世浴讯。”顯然蔼啦，五霸指齊桓公兰珍、晉文公、荊莊王询吴、吳王闔廬掠河、越王勾踐亮元。

但要搞清一個問題：五霸與五伯，是一回事嗎唠摹？

《呂氏春秋?孟春紀(jì)》之“貴公”爆捞，言：“桓公行公去私惡，用管子而為五伯長勾拉≈笊”

《呂氏春秋?審分覽》之“知度”，言：”管夷吾藕赞、百里奚聽成肘，而天下知齊秦之霸也「桑”

管夷吾双霍，即管子。百里奚批销，為秦穆公的相國洒闸。據(jù)此，秦穆公為五伯之一均芽，但他不可能是五霸之一丘逸。這是因為，秦穆公在位掀宋，與齊桓公深纲，與晉文公，與宋襄公劲妙，皆有時間交叉囤萤。霸，豈能一山容二虎是趴？

五霸的霸字，當(dāng)為名詞澄惊∷敉荆“齊秦之霸”的霸字，當(dāng)為形容詞掸驱。毫無疑問肛搬，五霸是五霸，五伯是五伯毕贼。

五伯的說法温赔，周定王十八年之前已有鬼癣。這是因為陶贼，《春秋左傳?成公二年》言：“五伯之霸也啤贩，勤而撫之，以役王命拜秧”砸伲”

五霸的說法，當(dāng)周元王在位時枉氮，才出現(xiàn)志衍。這是因為，《史記?越王勾踐世家》言：“勾踐已平吳聊替，乃以兵北渡淮楼肪，與齊晉諸侯會于徐州，致貢于周惹悄。周元王使人賜勾踐胙春叫，命為伯》溃”

十一象缀、邦體衰敗

《呂氏春秋?有始覽》之“謹(jǐn)聽”，有一句話爷速，“今周室既滅央星，而天子已絕，亂莫大于無天子惫东±蚋”據(jù)史載，周朝走向衰敗廉沮，有三個時間節(jié)點：

其一颓遏，平王東遷≈褪保《呂氏春秋?慎行論》之“無義”叁幢，言：“周宅豐鎬近戎人，與諸侯約：為高葆禱于王路坪稽，置鼓其上曼玩，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至窒百，傳鼓相告黍判，諸侯之兵皆至，救天子篙梢。

戎寇當(dāng)至顷帖，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大悅贬墩，喜之榴嗅。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓震糖，諸侯之兵數(shù)至而無寇录肯。至于后，戎寇真至吊说，幽王擊鼓论咏，諸侯兵不至。幽王之身乃死于麗山之下颁井，為天下笑厅贪。

此夫以無寇失真寇者也，賢者有小惡以致大惡雅宾。褒姒之?dāng)⊙蹋肆钣耐鹾眯傄灾麓鬁纭９市魏∠嚯x眉抬，三公九卿出走贯吓，此褒姒之所用死，而平王所以東徙也蜀变∏男常”

其二，三家分晉库北。晉國處中原爬舰，其不存，周王室危也寒瓦。據(jù)《戰(zhàn)國策?趙一》情屹，晉國實權(quán)人物知伯，帥趙杂腰、韓垃你、魏氏滅掉范氏、中行氏喂很。休數(shù)年惜颇，使人請地于韓，韓康子與恤筛。又使人請地于魏，魏宣子與芹橡。又使人請地于趙毒坛，趙襄子不與。于是，知伯邀韓魏伐趙煎殷，趙襄子據(jù)守晉陽屯伞。三個月不能拔，決晉水而灌之豪直。即便如此劣摇，趙襄子守晉陽有三年，而暗中爭取韓魏反弓乙。

周定王十六年末融，趙韓魏聯(lián)手大敗知伯。結(jié)果暇韧，知伯身死勾习，未經(jīng)周定王認(rèn)可，三家肢解了晉國懈玻。

其三巧婶，王室分治⊥课冢《史記?周本紀(jì)》言：“王赧時東西周分治艺栈。王赧徙西周⊥搴校”那么湿右，東西周起于何時？在《韓非子》中历涝，有這樣三句話：

“完公子根取東周诅需。”

“公子朝荧库，周太子也堰塌。弟公子根甚有寵于君，君死遂以東周分衫，叛分為兩國场刑。”

“公子宰蚪战，周太子也牵现。公子根有寵，遂以東州反邀桑，分而為兩國瞎疼。”

由此觀之壁畸，根贼急、朝茅茂、宰三人，為周安王之子太抓。周安王死空闲，朝、宰前后繼承了王位走敌，根則占據(jù)王國東部碴倾，反而獨立。

在《史紀(jì)?周本紀(jì)》中掉丽，卻沒有朝跌榔、宰，而有喜机打、扁矫户。原文：“安王立二十六年，崩残邀，子烈王喜立”皆辽。“十年芥挣，烈王崩驱闷，弟扁立，是為顯王”空免。

不管怎么說空另，公子根分庭抗禮的行為，加劇了周朝走向滅亡蹋砚。

十二扼菠、商鞅變法

商鞅，遭秦惠公車裂坝咐。但是循榆，在秦始皇心目中，地位相當(dāng)高墨坚⊙硪《呂氏春秋?離俗覽》之“用民”，有言：“湯武因夏商之民也泽篮，得所以用之也盗尸。管商亦因齊秦之民也，得所以用之也帽撑∑酶鳎”與管仲相提并論，豈不是霸天下的功臣亏拉？

嚴(yán)格說扣蜻，“商鞅變法”的提法不確切寸癌。商鞅只是實施者，秦孝公才是變法者弱贼。還有，不只變法磷蛹，并且更禮吮旅。《商君書》開宗明義味咳，其言：

“孝公平畫庇勃，公孫鞅、甘龍槽驶、杜摯三大夫御于君责嚷，慮世事之變，討正法之本掂铐，求使民之道罕拂。君曰：‘代立不忘社稷，君之道也全陨；錯法務(wù)明主長爆班，臣之行也。今吾欲變法以治辱姨，更禮以教百姓柿菩，恐天下之議我也∮晏危”

可見枢舶，秦孝公心里清楚，變法更禮不是隨便之事替久，而是動周王室規(guī)制禮儀凉泄。因此，選準(zhǔn)人侣肄，敢用人旧困，至關(guān)重要。在大臣爭辯之中稼锅，他看好了商鞅吼具，可謂慧眼識才。

《戰(zhàn)國策?秦一》言：“衛(wèi)鞅亡魏入秦矩距，孝公以為相拗盒，封之于商，號曰商君锥债。商君治秦陡蝇，法令至行痊臭，公平無私，罰不諱強大登夫，賞不私近親广匙。法及太子，黥劓其傅恼策。期年之后鸦致，道不拾遺，民不妄取涣楷，兵革大強分唾，諸侯畏懼。然刻深寡恩狮斗，特以強服之耳绽乔。”

不滿變法更禮者碳褒，對秦孝公不敢不敬折砸，怨恨都記在商鞅賬上∩尘《戰(zhàn)國策?秦一》又言：“孝公行之八年鞍爱，疾且不起，欲傅商君专酗，辭不受睹逃。孝公已死，惠公代后祷肯，蒞政有頃沉填，商君告歸。人說惠王曰：‘大臣太重者國危佑笋，左右太親者身危翼闹。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法蒋纬。是商君反為主猎荠，大王更為臣也。且夫商君固大王仇讎也蜀备，愿大王圖之关摇。’商君歸還碾阁，惠王車裂之输虱，而秦人不憐≈祝”

歷史是公正的宪睹。今天見到的“商鞅方升”愁茁，足見秦始皇對“商鞅變法”的充分肯定。此文物亭病，外壁三面及底部有銘文鹅很。其中，底部為：“皇帝盡并兼天下諸侯罪帖，黔首大安道宅，立號為皇帝。乃詔丞相狀胸蛛、綰法度量，則不壹歉疑者樱报，皆明壹之葬项。”

十三迹蛤、諸子百家

《呂氏春秋?審分覽》之“不二”民珍，言：“老聃貴柔，孔子貴仁盗飒，墨翟貴廉嚷量，關(guān)尹貴清，子列子貴虛逆趣，陳駢貴齊蝶溶，陽生貴己，孫臏貴勢宣渗，王廖貴先抖所，兒良貴后『鄞眩”

按此說田轧，至少陳駢、陽生鞍恢、王廖傻粘、兒良的論說，今天無從所知帮掉。由此觀之弦悉，今天講先秦諸子百家的思想，不盡言蟆炊，非全部警绩。

漢朝初期，司馬談將先秦諸子百家的思想盅称，歸為陰陽肩祥、儒后室、墨、名混狠、法岸霹、道德等六家。他論其要将饺，提出自己的觀點贡避，即：

“‘易大傳’，天下一致而百慮予弧，同歸而殊途刮吧。夫陰陽、儒掖蛤、墨杀捻、名、法蚓庭、道德致讥，此務(wù)為治者也，直所從言之異路器赞，有省不省耳垢袱！

嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱港柜，使人拘而多所畏请契，然其序四時之大順，不可失也夏醉。

儒者博而寡要姚糊，勞而少功，是以其事難盡從授舟，然其序君臣父子之禮救恨，列夫婦長幼之別，不可易也释树。

墨者儉而難遵肠槽，是以其事不可遍循。然其強本節(jié)用奢啥，不可廢也秸仙。

法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分桩盲，不可改矣寂纪。

名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也捞蛋。

道家使人精神專一孝冒，動合無形，贍足萬物拟杉，其為術(shù)也庄涡。

因陰陽之大順，采儒墨之善搬设，撮名法之要穴店，與時遷移，應(yīng)物變化拿穴，立俗施事泣洞，無所不宜，指約而易操默色，事少而功多球凰。”

司馬談该窗，司馬遷之父，漢武帝建元至元封年間蚤霞，任太史令酗失，算得上漢初重臣。從他的言論昧绣，不難看出规肴，主張以道家為本，采眾家之長夜畴，思想共存而互補拖刃。只可惜，他的主張贪绘，在官僚階層兑牡，逐漸失去了市場。

十四税灌、儒墨之爭

《呂氏春秋?孟春紀(jì)》之“貴公”均函，言：“荊人有遺弓者抖苦，而不肯索斟珊，曰：‘荊人遺之黑滴，荊人得之秒旋，又何索焉遮斥？’孔子聞之狮辽，曰：‘去其“荊”而可矣蓖柔∩萑耍’老聃聞之，曰：‘去其“人”而可矣殷勘〈嗽伲’故老聃則至公矣±头停”

由此觀之引润，老子與孔子，二人思想有交叉痒玩，不對立淳附。實質(zhì)上，去“人”蠢古，去“荊”奴曙，不是講大公無私的問題。

平常人說話草讶，只是表達(dá)一種想法洽糟。圣人以事說理，則體現(xiàn)出一種思想堕战。就此事坤溃，老子強調(diào)人是自然一部分，即人的自然屬性嘱丢；孔子強調(diào)人是社會一分子薪介，即人的社會屬性。綜合言之越驻，人必須依存自然汁政，而改造社會。

老子缀旁、孔子死后记劈，主流思想有兩家，即儒家和墨家并巍，而發(fā)生“儒墨之爭”目木。但是，這與“道”無關(guān)懊渡∷徽《韓非子?顯學(xué)》有言：

“世之顯學(xué)，儒墨也距贷。儒之所至孔丘也柄冲，墨之所至墨翟也。

自孔子之死也忠蝗，有子張之儒现横，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒戒祠，有漆雕氏之儒骇两，有仲良氏之儒，有孫氏之儒姜盈，有樂正氏之儒低千。

自墨子之死也，有相里氏之墨馏颂，有相夫氏之墨示血，有鄧陵氏之墨。

故孔墨之后救拉，儒分為八难审，墨離為三，取舍相反不同亿絮，而皆自謂真孔墨告喊。孔墨不可復(fù)生派昧，將誰使定后世之學(xué)乎黔姜？

孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同蒂萎，皆自謂真堯舜秆吵。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎岖是？

殷周七百余歲帮毁，虞夏二千余歲实苞，而不能定儒墨之真豺撑。今乃欲審堯舜之道于三千歲之前意者，其不可黔牵，必乎聪轿！無參驗而必之者，愚也猾浦；弗能必而據(jù)之者陆错，誣也。故明據(jù)先王必定堯舜者金赦，非愚則誣也音瓷。”

韓非是說儒墨兩家各自內(nèi)部都分派夹抗，儒墨之間還好意思爭嗎绳慎？況且，儒墨無非闡述堯舜話語，但誰又能知堯舜的原話之義杏愤！

十五靡砌、祁黃羊舉薦

小學(xué)教材，曾有課文《祁黃羊舉薦》珊楼。然而通殃，此事，先秦古籍有三個版本厕宗，哪為真画舌？哪為假？今天辨別不清媳瞪。

《呂氏春秋?孟春紀(jì)》之“去私”骗炉，言：“晉平公問于祁黃羊，曰：‘南陽無令蛇受，其誰可而為之句葵？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞兢仰！焦唬骸夂亲又鹦罢д桑俊瘜υ唬骸龁柨桑菃柍贾鹨舶呀轻专！焦唬骸啤察蹲！煊弥攵猓瑖朔Q善焉。居有間洽议，平公又問祁黃羊宗收，曰：‘國無尉，其誰可而為之亚兄？’對曰：‘午可混稽。’平公曰：‘午非子之子邪审胚？’對曰：‘君問可匈勋，非問臣之子也∩胚叮’平公曰：‘善洽洁。’又遂用之菲嘴，國人稱善焉饿自∷榻剑孔子聞之，曰：‘善哉璃俗！祁黃羊之論也奴璃。外舉不避仇，內(nèi)舉不避子城豁，祁黃羊可謂公矣苟穆。’”

《春秋左傳?襄公三年》言：“祁奚請老唱星，晉侯問嗣焉雳旅，稱解狐。其仇也间聊，將立之攒盈，而卒。又問焉哎榴，對曰：‘午也可型豁。’于是羊舌職死矣尚蝌，晉侯曰：‘孰可以代之迎变？’對曰：‘赤也可∑裕’于是使祁午為中軍尉衣形，羊舌赤佐子。君子謂：‘祁奚于是能舉善矣姿鸿。稱其仇不為諂谆吴，立其子不為比，舉其偏不為黨苛预【淅牵《商書》曰“無偏無黨，王道蕩蕩”碟渺，其祁奚之謂矣鲜锚。解狐得舉突诬，祁午得位苫拍，伯華得官，建一官而三物成旺隙，能舉善也绒极。夫唯善，故能舉其類蔬捷÷⑻幔《詩》云“惟其有之榔袋，是以似之”，祁奚有焉铡俐』硕遥”

《國語?晉語七》言：“祁奚辭于軍尉，公問焉审丘，曰：‘孰可吏够？”對曰：‘臣之子午可。人有言曰滩报，擇臣莫若君锅知，擇子莫若父。午之少也脓钾，婉以從令售睹，游有鄉(xiāng)，處有所可训，好學(xué)而不戲昌妹；其壯也，強志而用命握截，守業(yè)而不淫捺宗；其冠也，和安而好敬川蒙，柔惠小物而鎮(zhèn)定大事蚜厉，有直質(zhì)而無流心。非義不變畜眨，非上不舉昼牛，若臨大事，其可以賢于也康聂。臣請薦所能贰健、擇而君此義焉√裰’后使祁午為軍尉伶椿。”

三種說法氓侧，差異還是相當(dāng)大的脊另。另據(jù)《史記》之“十二諸侯年表”，魯襄公三年约巷，為晉悼公三年偎痛，晉悼公為晉平公的父親。那么独郎，《春秋左傳》所言“晉侯”踩麦，當(dāng)為晉悼公枚赡。

這樣一篇課文，小學(xué)的老師們又該怎樣傳道谓谦、授業(yè)贫橙、解惑？

十六反粥、西門豹治鄴

中學(xué)教材料皇，曾有課文《西門豹治鄴》，取自西漢褚少孫所添加到《史記?滑稽列傳》中的故事之一星压。

然而践剂，《呂氏春秋?先識覽》之“樂成”，說西門豹治鄴娜膘，但沒治漳水逊脯。其言：

“魏襄王與群臣飲。酒酣竣贪，王為群臣祝军洼，令群臣皆得志。史起興而對曰：‘群臣或賢或不肖演怎，賢者得志則可匕争，不肖者得志則不可∫’王曰：‘皆如西門豹之為人臣也甘桑。’史起對曰：‘魏氏之行田也歹叮，以百畝跑杭，鄴獨二百畝，是田惡也咆耿。漳水在其旁德谅，而西門豹弗知用，是其愚也萨螺。知而弗言窄做，是不忠也。愚與不忠慰技，不可效也椭盏。’魏王無以應(yīng)之惹盼。

明日庸汗，召史起而問焉惫确，曰：‘漳水猶可以灌鄴田乎手报？’史起對曰：‘可蚯舱。’王曰：‘子何不為寡人為之掩蛤？’史起曰：‘臣恐王之不能為也枉昏。’王曰：‘子誠能為寡人為之揍鸟，寡人盡聽子矣兄裂。’史起敬諾阳藻，言之于王晰奖，曰：‘臣為之，民必大怨腥泥。臣大者死匾南，其次乃藉臣。臣雖死藉蛔外，愿王之使他人遂之也蛆楞。’王曰：‘諾夹厌”’使之為鄴令。

史起因往為之矛纹，鄴民大怨臂聋，欲藉史起。史起不敢出而避之或南，王乃使他人遂為之逻住。水已行，民大得其利迎献，相與歌之曰：鄴有圣令瞎访，時為史公，決漳水吁恍，灌鄴旁扒秸，終古斥鹵，生之稻粱冀瓦“榘拢”

說西門豹不知治漳水，可信嗎翼闽？在《韓非子》中拾徙，有二處提及西門豹為鄴令，也沒說治漳水感局。不妨摘錄一處尼啡，如下：

“西門豹為鄴令暂衡，清克潔愨，秋毫之端無私利也崖瞭，而甚簡左右狂巢。左右因相與比周而惡之，居期年上計书聚，君收其璽唧领。豹自請曰：‘臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣雌续，愿請璽復(fù)以治鄴斩个。不當(dāng)，請伏斧锧之罪驯杜∪唬’文侯不忍，而復(fù)與之艇肴。

豹因重斂百姓腔呜，急事左右。期年上計再悼，文侯迎而拜之核畴。豹對曰：‘往年臣為君治鄴，而君奪臣璽冲九。今臣為左右治鄴谤草，而君拜臣。臣不能治矣莺奸〕蠛ⅲ’遂納璽而去。文侯不受灭贷，曰：‘寡人曩不知子温学，今知矣。愿子勉為寡人治之甚疟≌提’”

先秦沒有的史事，西漢人編寫的故事览妖，而以“史”的面目納入教材轧拄，不合適吧！

十七讽膏、刻舟求劍等典故

今天的中小學(xué)教輔讀物檩电，常見到“荊人涉澭”、“刻舟求劍”和“引嬰投江”。這三個典故俐末，同出自《呂氏春秋?慎大覽》之“察今”料按。

——“荊人欲襲宋，使人先表澭水鹅搪。澭水暴益站绪，荊人弗知遭铺，循表而夜涉丽柿，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍魂挂「μ猓”

此典故，在“察今”中涂召，用于說“先王之法”雖好坠非，卻是歷史了。

——“楚人有涉江者果正，其劍自舟中墜于水炎码，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所以墜秋泳×氏校’舟止，從其所契者入水求之迫皱∏溉颍”

此典故，在“察今”中卓起，用于說“制法”要因時而變和敬。

——“有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中戏阅。嬰兒啼昼弟，人問其故。曰：此其父善游奕筐∷蕉牛”

此典故。在“察今”中救欧。用于說“為法”不可想當(dāng)然衰粹。

毫無疑問，“察今”只是以“事”說“法”笆怠，而“事”本身铝耻，可有多重寓意。納入教材或用于輔讀材料，交代出處及原本引用的意圖瓢捉，也就不會出紕漏了频丘。

十八、母系社會

巴霍芬《母權(quán)論》泡态，提出人類最初由母親維系群居搂漠。后來，摩爾根闡述某弦，而提出“原始的母親制氏族桐汤，是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段“凶常”對此怔毛，恩格斯贊同，并著《家庭腾降、私有制和國家的起源》拣度。

可以說，《呂氏春秋?恃君覽》之“恃君”螃壤，已提及母系社會抗果，其言：

“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)奸晴，肌膚不足以捍寒暑冤馏，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍蚁滋。然且宿接，猶裁萬物、制禽獸辕录、服狡蟲睦霎。寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備走诞，而以群聚邪副女！

群之可聚也，相與利之也蚣旱。利之出于群也碑幅，君道立也。故君道立塞绿，則利出于群沟涨，而人備可完矣。

昔太古嘗無君矣异吻，其民聚生群處裹赴，知母不知父喜庞。無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道棋返，無進(jìn)退揖讓之禮延都，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備睛竣，此無君之患晰房。故君臣之義，不可不明也射沟∈庹撸”

應(yīng)該說，能寫出“民聚生群處躏惋，知母不知父”之人幽污，他的認(rèn)知要遠(yuǎn)高于司馬遷嚷辅。何出此言簿姨？

司馬遷《殷本紀(jì)》開頭寫道：“殷契，母曰簡狄簸搞，有娀氏之女扁位，為帝嚳次妃。三人行浴趁俊，見玄鳥墮其卵域仇，簡狄取吞之，因孕生契寺擂∠疚瘢”又《周本紀(jì)》開頭寫道：“周后稷，名棄怔软。其母有邰氏女垦细，曰姜原。姜原挡逼，為帝嚳元妃括改。姜原出野見巨人跡，心忻然家坎，悅欲踐之嘱能。踐之而身動如孕者，居期而生子虱疏∪锹睿”

著史書之人，若心里不認(rèn)可做瞪，怎會將民間傳說寫入史書呢对粪？

十九、封建

何謂“封建”？王國之王衩侥，為統(tǒng)天下国旷，分封土地給兒子、親信茫死，而建立諸侯國跪但。《呂氏春秋?審分覽》之“慎勢”峦萎，言：“王者之封建也屡久，彌近彌大，彌遠(yuǎn)彌小爱榔，海上有十里之諸侯被环。以大使小，以重使輕详幽，以眾使寡筛欢，此王者之所以家以完也〈狡福”

可見版姑，“封建”的本質(zhì)，就是“家長制”迟郎。秦朝以后剥险，雖形式變作“郡縣”，但本質(zhì)未變宪肖。通俗講表制，不再分家了，在一起過活控乾，一個大家庭么介。

各個朝代的歷史地位，毛主席《沁園春?雪》有所點評阱持。詞曰：

北國風(fēng)光夭拌，千里冰封，萬里雪飄衷咽。望長城內(nèi)外鸽扁，惟余莽莽；大河上下镶骗，頓失滔滔桶现。山舞銀蛇，原馳蠟象鼎姊，欲與天公試比高骡和。須晴日相赁，看紅裝素裹，分外妖嬈慰于。

江山如此多嬌钮科，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武婆赠，略輸文采绵脯；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷休里。一代天驕蛆挫，成吉思汗，只識彎弓射大雕妙黍。俱往昔悴侵，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝拭嫁。

毛主席點評在下闋可免。詞面，秦朝至元朝噩凹，前不提先秦巴元，后不提明清毡咏，為什么驮宴？“留白”手法。先秦文明呕缭，獨領(lǐng)風(fēng)騷堵泽，世人有目共睹，沒必要自夸恢总。而眀清敗家子迎罗，不值一提。只可惜片仿，經(jīng)歷秦漢唐宋元纹安，卻未能走向工業(yè)文明。

此詞砂豌，作于1936年2月厢岂。當(dāng)月17日，共產(chǎn)黨人發(fā)布《東征宣言》阳距；當(dāng)月20日塔粒，正式發(fā)表《東北抗日聯(lián)軍統(tǒng)一軍隊建制宣言》。故而筐摘，上闋有詞句：“望長城內(nèi)外卒茬，惟余莽莽”船老。

那么，緊接詞句圃酵，“大河上下柳畔，頓失滔滔”惫搏，又何意琼腔？大河，黃河也阅束。繼“東征”堪置，隨后“西征”躬存。從此句能讀出，當(dāng)時舀锨，毛主席對“西征”持積極樂觀的態(tài)度岭洲。革命總會有犧牲，謹(jǐn)向西征無數(shù)英烈坎匿，致敬盾剩！

二十、異延

《呂氏春秋?慎行論》之“察傳”替蔬，言：“夫得言不可以不察告私，數(shù)傳而白為黑、黑為白承桥。故狗似玃驻粟，玃似母猴，母猴似人凶异，人之與狗則遠(yuǎn)矣蜀撑，此愚者之所以大過也∈１颍”并且酷麦，舉了三個例子。

——魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足喉恋，信乎沃饶？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉轻黑。夔于草莽之中糊肤，而進(jìn)之，舜以為樂正苔悦。夔于是正六律轩褐，和五聲，以通八風(fēng)玖详，而天下大服把介。重黎又欲益求人勤讽，舜曰：‘夫樂天地之精也，得失之節(jié)也拗踢，故唯圣人為能和樂之本也脚牍。夔能和之，以平天下巢墅，若夔者一而足矣诸狭。’故曰君纫，夔一足驯遇，非一足也⌒钏瑁”

——宋之丁氏叉庐，家無井而出溉汲，常一人居外会喝，及其家穿井陡叠，告人曰：“吾穿井，得一人肢执⊥髡螅”有聞而傳之者，曰：“丁氏穿井得一人预茄⌒肆铮”國人道之，聞之于宋君反璃。宋君令人問之于丁氏昵慌，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也淮蜈。”

——子夏之晉過衛(wèi)已卷，有讀史記者梧田，曰：“晉師三豕涉河〔嗾海”子夏曰：“非也裁眯，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近讳癌，‘豕’與‘亥’相似穿稳。”至于晉而問之晌坤，則曰：晉師己亥涉河也逢艘。

毫無疑問旦袋，“察傳”所講，也就是法國人德里達(dá)的“異延”之意它改。

德里達(dá)疤孕，“解構(gòu)主義”創(chuàng)始人。他為講清楚后人對“經(jīng)典哲學(xué)”的誤傳央拖，將différence（差異）中的一個不發(fā)音的字母e祭阀，換作不發(fā)音的字母a，生造出一個單詞différance（異延鲜戒。如此专控，耳聽是一個詞，眼見卻是兩個詞遏餐。以此告之踩官，“經(jīng)典哲學(xué)”所言，未畢是今天學(xué)者所認(rèn)為的意思境输。

2001年9月蔗牡，德里達(dá)受邀到中國做學(xué)術(shù)訪問。在上海一個午宴嗅剖，席間辩越，談到中國有沒有哲學(xué)。以私人朋友作陪的王元化先生信粮，打圓場黔攒，說了這樣話：

先秦的典籍大都散漫，比如《論語》的“學(xué)而篇”强缘，便是得名于該篇頭兩個字督惰。但是漢代以后佛教傳入，到魏晉印度佛教“因明學(xué)”已為士大夫們相當(dāng)熟悉旅掂。后來的著述中赏胚，邏輯和體系都已不在話下。

對王先生的話商虐，不得不追問觉阅，先秦的典籍大都散漫嗎？孔子《論語》中的思想秘车，根植于哪典勇？“文王易學(xué)”，不是邏輯嗎叮趴？“天圓地方”割笙，不是體系嗎？德里達(dá)若懂漢語眯亦、知古文伤溉，他就不會提出中國有沒有哲學(xué)的問題般码！

德里達(dá)的“解構(gòu)主義”，不是“認(rèn)識論”谈火，只是“方法論”侈询。當(dāng)然了，領(lǐng)悟“異延”糯耍，會助力推開先秦文化的大門扔字。