魏晉之際汹想，權(quán)臣脅迫天子交出皇位，假托“禪讓”之名腺律，而行盜國之實(shí)奕短。

“禪讓”的名頭，已成為權(quán)臣篡位自立的遮羞布匀钧。

司馬炎稱帝

司馬炎翎碑，為司馬昭的長子，當(dāng)年若非群臣力爭榴捡，晉王繼承人的身份杈女，也落不到他的頭上。

司馬師與司馬昭兄弟二人掌控曹魏朝政大權(quán)吊圾，然司馬師無子达椰，司馬昭曾把小兒子司馬攸過繼給司馬師。

當(dāng)司馬師去世之后项乒，司馬昭掌管大權(quán)啰劲，但心念兄弟情分，便想要等自己身死之后檀何，將晉王之位傳于司馬攸蝇裤。

司馬昭總是在說，自己是“攝居相位”频鉴，又經(jīng)常言道：“此景王之天下也栓辜，吾何與焉《饪祝”

天下是司馬師的藕甩，而自己只是代為管理。不過周荐，反正兩個(gè)兒子狭莱，都是自己親生的，也無所謂概作。

臣下固爭腋妙，言司馬炎“聰明神武，有超世之才”讯榕，并且手長過膝骤素，非人臣之相匙睹，故而，司馬炎才被立為晉王太子谆甜。

咸熙二年八月垃僚，公元265年，司馬昭去世规辱，司馬炎嗣相國、晉王之位栽燕。

不出三個(gè)月罕袋，便迫不及待地，迫使魏帝曹奐禪位給自己碍岔，即位稱帝浴讯。

“禪讓”的由來

禪讓之意，指統(tǒng)治者在生前活著的時(shí)候蔼啦，挑選才能出眾者榆纽，將首領(lǐng)之位讓于他人。

“禪”捏肢，意為在宗廟祖宗面前大力推薦奈籽，證得認(rèn)可；

“讓”鸵赫，即讓出首領(lǐng)之位或帝位衣屏。

禪讓的故事，源于上古時(shí)代的堯辩棒、舜狼忱、禹……

黃帝之后的堯?yàn)榻艹龅牟柯涫最I(lǐng)，在位七十年一睁，兒子丹朱粗野鬧事钻弄，不符合堯心目中的繼承人特點(diǎn)。與群臣商議之后者吁，將首領(lǐng)之位讓于德才兼?zhèn)涞乃础?/p>

舜在晚年之時(shí)窘俺，仿效堯的做法，民主商議砚偶，選定繼承人批销，再次將首領(lǐng)之位禪讓于禹。

上古時(shí)代的禪讓染坯，反映了早期文明中的民主成分均芽，選賢以任能，是主動(dòng)的行為单鹿，并留下“允執(zhí)厥中”一語掀宋，意為言行不偏不倚，符合中正之道。

然而后世卻將其奉為先例劲妙，利用其為自己奪取江山的借口湃鹊，每每禪讓詔書之中，都將堯舜禹的故事拿出來說上一說……

魏晉禪讓的把戲

古者言帝王之立镣奋，必上應(yīng)天意币呵，權(quán)臣當(dāng)朝，想要奪取皇室江山侨颈，必須要名正言順余赢，故而，將“禪讓”給搬了出來哈垢。

漢末曹操挾天子令諸侯妻柒，皇帝成為傀儡，曹操死后耘分，魏文帝曹丕于同年便逼迫漢帝禪位于己举塔。

與之相同的是，晉武帝司馬炎亦是在其父司馬昭去世的當(dāng)年求泰，便逼迫魏帝曹奐禪位央渣，可說是天道好輪回。

若要帝王禪位給自己拜秧，需要上天的應(yīng)允痹屹，表示合乎天意，而上天體現(xiàn)其意志的方式枉氮，便是各式各樣的祥瑞志衍。

曹丕繼位為魏王之后，譙縣出現(xiàn)黃龍聊替，饒安縣出現(xiàn)白雉楼肪，石邑縣傳說有鳳皇集結(jié)于此，各種祥瑞異物惹悄，代表著上天的意志春叫。

由是，曹丕令漢帝主動(dòng)下詔泣港，派人持節(jié)奉璽綬禪位于曹丕：“天之歷數(shù)在爾躬暂殖，允執(zhí)其中，天祿永終”当纱。

司馬炎受禪位呛每，采用著同樣的方法。

司馬炎繼位為晉王坡氯，當(dāng)月晨横，于襄武縣有一高達(dá)三丈的巨人出現(xiàn)洋腮，并告訴一個(gè)名叫王始的當(dāng)?shù)厝苏f：“今當(dāng)太平∈中危”

意即司馬炎稱帝之后啥供，將迎來太平盛世，此為天意派此巨人來傳遞消息库糠。

前有曹髦想攻擊司馬昭伙狐，被刺死于車上，魏帝曹奐早已明了自己的處境曼玩，沒有過多的反抗鳞骤，便派太保鄭沖奉策，主動(dòng)禪位于司馬炎黍判。

司馬炎禮讓不受，“魏朝公卿何曾篙梢、王沉等固請顷帖，乃從之〔持停”

朝廷本已是司馬氏的朝廷贬墩，卻偏偏要說成是魏帝主動(dòng)“禪讓”，只是自己名正言順地奪取最高權(quán)力的遮羞布罷了妄呕。

泰始元年陶舞，司馬炎設(shè)壇于南郊，文武百官和匈奴南單于等四方來朝者數(shù)萬人出席绪励，柴燎以煙達(dá)于天肿孵，表示告與天知曉。

司馬炎登基疏魏，追尊司馬懿停做、司馬師及父司馬昭，大赦天下大莫，魏帝被封為陳留王蛉腌，邑萬戶，居于鄴宮只厘，魏氏諸王皆為縣侯……

晉朝的建立烙丛，創(chuàng)造了魏晉南北朝大分裂之時(shí)的短暫統(tǒng)一局面，卻為此后的大動(dòng)蕩埋下了種子……