大師必行與某一專長或領域關聯(lián)，必須在這個專長和領域內達到頂級水平急迂，并有超出技藝以外的震撼人心之處。通過《箭術與禪心》中阿波研造大師的言行蹦肴，我們可以生動看到僚碎，大師尤其是東方的大師的特質：
精湛如神
通常要介紹一下老師的背景和戰(zhàn)績，但是本書沒有阴幌。我很好奇勺阐，阿波研造的箭術究竟到了什么水平。終于一天大師在夜間僅靠箭靶下的一只小蠟燭的光照矛双，連發(fā)兩箭渊抽。由于光線模糊，無法看清议忽，但憑聽覺是射中了懒闷。至此只是箭術的頂級水平，然而當奧根赫里格爾掌燈觀看徙瓶，才發(fā)現(xiàn)第二支箭射中第一支箭尾毛雇，并將其劈開嫉称。如果不是這位德國哲學家的描述侦镇，我不肯相信世上真的有這種精湛入神的技藝。
忠于原則
當學習者用現(xiàn)代步槍扣動班級的方法射箭也能達到平穩(wěn)的目標時织阅，阿波研造大師當場要了斷師生關系壳繁，因為奧根造假。他不僅有慧眼能夠看出微小的差異荔棉，更是終于傳統(tǒng)的修理的終極意義闹炉，并作為恪守準則。
對無止境的敬畏
“然而有一天润樱，（我）射出了一箭后渣触，師傅深深地鞠了一躬，中斷了練習壹若。說：‘它射了嗅钻。’”因為這是多年訓練后店展，終于第一次達到了師傅所要求的那種射法养篓。大師內心認為有一個”它“如同神靈，對”它“充滿敬畏赂蕴，這個它我們揣測就是大師內心對無止境的敬畏柳弄。
藝術即人生
雖然是和某一專長或領域關聯(lián)，但是大師之所以是大師概说，是因為他們從技藝中得到了眷顧碧注，那種超宇具體技術和技巧的”道“嚣伐。尤其是以阿波研造為代表的日本大師，他們通過技術獲得了對人生和生活的領悟应闯，近乎于禪纤控，事實上就是禪。在五年的訓練之后碉纺，道場的學習不再是射箭船万，而是聽大師講射箭與大道的關系。
而大師自身的生活的舉止也已經(jīng)體現(xiàn)了他們所領悟的真諦骨田。
”藝術不是追求來的耿导，而是本身就是√停“這是我對東方大師術與道合一的理解舱呻。也可以說人生即藝術。
不管什么領域或技術的大師悠汽，其核心還是”師“箱吕，也就是要想學生或徒弟傳授其技藝。而大師的傳授也尤其不同之處柿冲，這也是體現(xiàn)了大師的不同：
是過來人
大師是過來人茬高，是經(jīng)歷過從不到有的學習過程的。大師知道學生處于哪個階段假抄，在何時將向下一個階段邁進怎栽。比如奧根僅僅學習拉弓就學了兩年！之后突然一天阿波研造大師說他可以學習射箭靶了宿饱。之后又是三年熏瞄，大師建議他參加比賽了。之后僅僅談論箭術的哲理了谬以。
他深切地知道學生的每個階段的困惑和關鍵目標强饮，并知道在關鍵的時候點撥而使學生有質的變化。
以心傳心
很多技藝無法用語言表達清楚为黎，只能“用一根蠟燭點燃另一根蠟燭”邮丰，以心傳心地古老方式進行，這需要和學生建立最密切最信任的關系碍舍，需要言傳更需要身教柠座。這個過程中方體現(xiàn)大師的風采，學生一旦得到就會“大放光明”片橡。
以上是讀完德國哲學家奧根赫里格爾的《箭術與禪心》的感悟妈经，感謝作者六十多年后的作品依然震撼人心，同時也向“弓圣”阿波研造致敬。
