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閱讀《從神話到歷史》第1-3章
考古學的學科特點，決定了其以長時段的、歷史與文化發(fā)展進程的宏觀考察見長，而拙于對精確年代和具體歷史事件的把握
中國大陸的社會和歷史是在農(nóng)業(yè)社會與畜牧型農(nóng)業(yè)社會這兩股潮流的融合與相克中展開的囚枪。
農(nóng)業(yè)社會的形成及其內(nèi)容因區(qū)域不同而各具特色。其發(fā)展階段以及歷史進程也各有差異娜睛。反之榄攀，從中也可找出一些共通之處，以王權(quán)為中心的古代國家的出現(xiàn)即可說是其共通點之一茅诱。
商周社會是以中原為中心的中國觀趨于形成的階段逗物，因而史前社會向著商周社會發(fā)展的堅實的發(fā)展性的意義也難免受到后來的中華思想影響，被定位在以中原為中心的中國觀的成立過程之中瑟俭。
設立國家工程項目翎卓，證明夏王朝的存在以及商周的紀年，可以提高中國的國家威信摆寄，并確立中國國民的自我認同失暴。也就是說，史前時代之前是多元地域觀微饥，歷史時代以后則以一元地域觀來看待中國歷史逗扒。
《史記》的《三皇本紀》記述著比五帝時代更早的三皇神話。實際上司馬遷本人編纂的《史記》之中并沒有《三皇本紀》欠橘。這一段是唐代司馬貞的補筆矩肩。
神話有可能反映著記述神話的當時的時代價值觀，有時是為了表述王朝和家系的正統(tǒng)性而產(chǎn)生肃续。特別是后者黍檩，關于祖先神的記述尤其具有這種可能性叉袍。
只要歷史學作為人文科學而存在，就必須以科學為依據(jù)刽酱，無法證明就無以謂之科學畦韭。于十九世紀上半葉成立的考古學作為一門學問，運用科學手法對以往曖昧模糊的時代進行分析肛跌。另外艺配，對沒有文獻記載的時代所做的研究被稱之為史前學。
傅斯年決定憑中國人自己的力量對殷墟進行正式的發(fā)掘考察衍慎。其后被譽為中國考古學之父的李濟受命擔任考察隊長转唉。李濟曾在哈佛大學人類學系專攻現(xiàn)代考古學，他召集董作賓等年輕有為的學者組成考察隊稳捆。成員包括郭寶鈞赠法、梁思永、吳金鼎乔夯、高去尋砖织、石璋如、夏鼐等末荐。殷墟的正式考察于1929 年開始侧纯，除去1930 年對山東省濟南章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖遺址的考察之外，得以持續(xù)進行了共十五次甲脏，直到1937 年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)才被迫中斷眶熬。
作為彩陶文化的仰韶文化和作為黑陶文化的龍山文化被認為是源于不同系統(tǒng)的民族，即有名的夷夏東西說块请。這是由傅斯年在當時提出的觀點娜氏。然而仰韶文化與龍山文化的差異并非出于民族的差異，而是出于年代的差異墩新。這個觀點要等到建國后于 1959 年進行的河南省陜縣廟底溝遺址發(fā)掘之后才得以明確證實
夏商周三代斷代工程是在中國在經(jīng)濟發(fā)展取得成效后贸弥，為加強民族意識，把古代中國定位為先進文明而進行的海渊。就像漢代至唐代绵疲，都曾把炎帝、伏羲切省、女媧從傳說中發(fā)掘出來最岗，作為史實來進行考證一樣帕胆，其目的在于確定本民族的祖先朝捆，肯定其先進性和文明性。同時這也是一種國家戰(zhàn)略懒豹，為的是對中國文明作為領先世界的四大文明之一的事實從科學的角度加以證實芙盘。中國的大國意識驯用，也鮮明地反映在當前的這種歷史觀之中。
日本考古學界曾因舊石器捏造問題[1] 深受打擊儒老，由此中反省來看蝴乔，中國的舊石器年代斷定問題也應該進行充分的科學論證，而不是根據(jù)輕率的預見來展開討論驮樊。問題是薇正，如果這些材料可以信賴的話，學界向來的非洲起源說就產(chǎn)生了重新考證的可能性囚衔。人類多源說與現(xiàn)在的人種問題也有著直接關聯(lián)挖腰，是一個必須慎重對待的問題，尚需期待學術的發(fā)展以及國際研究合作體制的確立练湿。華北地區(qū)可以說是華北南部與華北北部的兩個文化系統(tǒng)的交界地帶猴仑。中國南部的礫石器文化以在亞熱帶氣候條件下繁衍的豐富的植物資源如植物根莖、果實等為食物肥哎，石器應當時用于這類食物的獲取和加工辽俗。另一方面，華北北部以北屬于溫帶氣候篡诽，小型石片石器主要用于動物解體及獵捕崖飘。由此可見，該區(qū)的食物資源較中國南部地帶更依賴于動物資源
在地質(zhì)學上杈女，最終冰期結(jié)束后氣候轉(zhuǎn)向溫暖化的時代被看作是從第四紀的更新世向全新世過渡的階段坐漏。時間相當于一萬三千年前。這個時期的氣候變動十分激烈碧信，也是向著我們今天所處的地形和氣候環(huán)境變動的階段赊琳。在這個時期，舊石器時代后期所見的兩大石器技術系統(tǒng)圈發(fā)生了變異砰碴。見于中國南部的礫石石器系統(tǒng)在最終冰期的冷溫化中分布領域縮小至南嶺山脈以南的華南躏筏。華北和華中則分別向著細石葉群和小型石片石器群轉(zhuǎn)變。
關于新石器時代的歷史時期劃分呈枉，英國考古學者戈登 · 柴爾德更加重視農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)趁尼。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為人們提供了安定的食物來源，過去那種為追逐獵物而四處遷徙的生活得以轉(zhuǎn)向定居生活猖辫。
定居生活確實為女性提供了安定的育兒期酥泞，為此，生理學上的妊娠間隔較之遷徙生活時期有所短縮啃憎。女性妊娠間隔的短縮意味著一個女性一生中生育次數(shù)的增多芝囤。人口因之激增，社會群體的規(guī)模也隨之出現(xiàn)了變化。
在最早誕生農(nóng)業(yè)的西亞悯姊，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了很長時期之后的公元前六千年左右羡藐，才出現(xiàn)了陶器。在此之前悯许，用雪花石膏制作的石制容器較為發(fā)達仆嗦，因為石制容器以及藤籃類容器就是有用的貯存用具。另外先壕，用作烹煮的陶器當初并未得到重視瘩扼。這一點在顯示人類歷史多樣性的同時，更讓我們注意到垃僚，陶器的出現(xiàn)是東亞的一個共同趨勢邢隧。上述背景之下，中國大陸開始了“栽培”這種新的植物的生產(chǎn)方式
在屬于山東龍山文化的山東省茌平縣教場鋪遺址以及日照市兩城鎮(zhèn)遺址冈在，將發(fā)掘的土壤經(jīng)過浮選倒慧，從中發(fā)現(xiàn)了炭化小麥。據(jù)此得以明確了華北自龍山時代已有小麥的事實包券。
中國大陸的新仙女木期并非是在全新世氣候溫暖化的過程中突然來臨的寒冷期纫谅，而是以冬季冷溫化和夏季溫暖化的季節(jié)變化，即季節(jié)風的弱化為特征溅固。具體說來付秕，這種季節(jié)變化的特征是：夏季風變?nèi)酰瑢е職夂蜣D(zhuǎn)向冷涼侍郭，而冬季風增強询吴，導致氣候急劇變冷。新仙女木期一旦結(jié)束亮元，強烈季風再度回復猛计，又使氣候轉(zhuǎn)向了夏季高溫多濕、冬季寒冷干燥的溫暖濕潤期爆捞。
在誕生了美索不達米亞文明的西亞奉瘤，陶器的出現(xiàn)最早只能上溯至八千年前，而東亞各個地區(qū)陶器出現(xiàn)的時期從世界范圍內(nèi)來看也屬于最早的地區(qū)煮甥。在東亞各地盗温，陶器出現(xiàn)于從更新世向全新世過渡的時期。
