?（注：本文偏理論聂宾。可能需要耐心閱讀。）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人的歷史是勞動的歷史
人的存在是一切人類歷史存在的根本條件彩届。
在人類出現(xiàn)以前吨枉，歷史只是作為自然史而存在著蹦渣，所以這段歷史不是人的歷史。只有當(dāng)人存在后貌亭，自然史才有了人的份額柬唯。自然史才轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史，或者說圃庭，人的歷史才出現(xiàn)在自然史之中锄奢。人的歷史開始出現(xiàn)了。那么剧腻，不言而喻的是拘央，這時的人一定是以生命活動的形式存在著。因為現(xiàn)實的人的存在书在，就是有生命活動的人的存在灰伟；有生命活動的人，才能是現(xiàn)實的人儒旬。人的存在就是生命活動自身的存在栏账，至今為止帖族，還不曾出現(xiàn)，一個沒有生命活動的人是一個現(xiàn)實的存在的人挡爵。
既然如此竖般，我們就能得出一個簡單的結(jié)論：人的歷史，就是現(xiàn)實存在的人的歷史茶鹃，就是始終有生命活動著的人的歷史涣雕。
更進(jìn)一步地講，人要有生命活動闭翩，人就要活動自己的大腦和軀干胞谭，這種活動是自然力的一部分，但也是一種與自然物質(zhì)相對立的特殊的自然力男杈。與此相適應(yīng)的丈屹，人要保持生命活動，同時人能夠活動自身的大腦和軀干伶棒，這就為人類與自然發(fā)生交互關(guān)系創(chuàng)造了動機(jī)與可能旺垒。人類為了生存和繁衍，就必須對自然物質(zhì)進(jìn)行改造肤无，將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)變成對自己有用的形態(tài)先蒋。人類通過人的活動來操控這個使自然物質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，并且為了“有用”而占有這個過程的結(jié)果宛渐。這個有目的的（為了“有用”）對象化的（對自然物質(zhì)進(jìn)行改造）生命活動竞漾，就是勞動。勞動是人類生命活動的體現(xiàn)和必然要求窥翩。沒有勞動业岁，就不存在人類的生命活動，進(jìn)而人本身和人的歷史也不可能存在寇蚊。因此笔时，勞動是人類存在的基礎(chǔ)和條件，是貫穿在一切人類歷史之中仗岸，并使人類歷史成為可能的條件允耿。
可以簡單地說，人類的歷史是人類勞動的歷史扒怖。人類勞動作為人的存在和人類歷史存在的條件與基礎(chǔ)较锡，不以任何社會制度更迭，不以任何能被人所限制的歷史條件的轉(zhuǎn)變而發(fā)生徹底改變盗痒。勞動始終居于第一位的位置蚂蕴，并成為社會的基石。從而，當(dāng)一個聰明的人想要透過思維來了解社會時掂墓，就要首先了解這個社會的人的勞動本身，否則看成，就很難抓住這個社會的根本君编，從而無法了解這個社會的本質(zhì)和全貌。同樣的川慌，在今天社會吃嘿，在資本主義社會，勞動依然處在最關(guān)鍵的地位梦重。人類的勞動和通過勞動進(jìn)行的生產(chǎn)兑燥，無處不在，也在每時每刻都伴隨著人類琴拧。唯一不同的是降瞳，勞動方式和生產(chǎn)方式，以及在生產(chǎn)勞動中形成的人與人之間的關(guān)系蚓胸，在歷史的脈動中發(fā)生了許多改變挣饥。
人的生產(chǎn)過程是勞動過程，但不能反過來說沛膳，勞動過程是生產(chǎn)過程扔枫。勞動是有目的的對象化的活動，意味著勞動者在勞動過程結(jié)束時要得到結(jié)果锹安。勞動也必然是現(xiàn)實的（還不存在某人發(fā)生了一個活動短荐，但卻是沒有實際發(fā)生的活動），意思是勞動的結(jié)果必然體現(xiàn)在產(chǎn)品上叹哭。通過勞動得到產(chǎn)品的過程就是生產(chǎn)忍宋，勞動過程在這里轉(zhuǎn)變?yōu)榱松a(chǎn)過程。
在這里风罩，區(qū)別勞動和生產(chǎn)的定義是很有必要的讶踪。因為，勞動只是人的活動泊交，是人的生命活動形式乳讥，而生產(chǎn)——作為更現(xiàn)實和具體的勞動，不單單有人的活動廓俭，還有與人對立的自然力的參與云石。這些自然力，只有在人勞動的時候才能發(fā)揮作用研乒。勞動和自然力同時發(fā)揮作用的過程和過程的結(jié)果汹忠，是現(xiàn)實中的生產(chǎn)和產(chǎn)品。所以本質(zhì)上，生產(chǎn)過程是勞動過程宽菜，但勞動過程不是生產(chǎn)過程谣膳。對勞動而言，勞動是人類一般铅乡，是人類一直都有的類本質(zhì)存在继谚。但凡人類存在一天，勞動就存在一天阵幸，且自身不會發(fā)生更改（勞動的外在表現(xiàn)形式即具體的勞動方式或生產(chǎn)方式會發(fā)生改變花履，但勞動的實質(zhì)不會發(fā)生改變），所以勞動沒法對人類社會關(guān)系的演變做出解釋挚赊。生產(chǎn)是具體的現(xiàn)實的诡壁，是勞動作為“不變”的存在，在“變”上具體的現(xiàn)實的反映≤睿現(xiàn)實的具體的生產(chǎn)妹卿，要受到現(xiàn)實的具體的歷史條件所制約。這里說的歷史條件蔑鹦，不僅僅包括自然的物質(zhì)條件纽帖，也包括人與人之間的社會關(guān)系所構(gòu)成的條件。生產(chǎn)活動又是人類必須進(jìn)行的基本活動举反，是人作為第一位要參與的活動懊直。那么參與到生產(chǎn)之中的人，也就必然受到現(xiàn)實的具體的歷史條件所制約（同時火鼻，這個歷史條件又會因為人的活動而產(chǎn)生新的變化室囊，因為新的活動總是由過去的活動引起的）。進(jìn)而更關(guān)鍵的是魁索，在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中融撞，人與人形成彼此之間的關(guān)系。
要詳細(xì)地討論這個過程粗蔚，就要對生產(chǎn)過程進(jìn)行探討尝偎。要說明的是，接下來的討論只是對生產(chǎn)一般而言的鹏控，即對現(xiàn)存的和過往的一切生產(chǎn)過程進(jìn)行抽象后的表述致扯。這種對抽象的生產(chǎn)一般的表述，并不是說生產(chǎn)作為抽象物能夠獨立地存在著当辐，而是只對歷史中實際存在的生產(chǎn)過程的共性進(jìn)行的描述抖僵。
生產(chǎn)過程需要兩種力，一種是自然力缘揪，另一種是人的勞動力（本身也是一種自然力）耍群。二者缺一不可义桂。承載這兩種力的，一個是充當(dāng)了勞動資料（means?of?labor）和勞動對象（subject?of?labor）的生產(chǎn)資料（means?of?production）蹈垢，它們是直接或間接的自然的物慷吊；另一個是作為勞動者的生產(chǎn)者，他們是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的人曹抬。在任何時代溉瓶，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者始終是生產(chǎn)的基本要素。但二者天然地彼此分離沐祷，只有當(dāng)二者結(jié)合在一起時嚷闭，生產(chǎn)才能進(jìn)行攒岛。二者結(jié)合在一起的方式赖临，就是生產(chǎn)方式（mode?of?production）。
這種結(jié)合方式體現(xiàn)著兩種關(guān)系灾锯，一種是人與物之間的關(guān)系兢榨，另一種是人與人之間的關(guān)系。人與物的關(guān)系受到自然與技術(shù)的約束顺饮，它決定了生產(chǎn)者使用的生產(chǎn)手段和方法吵聪。而人與人的關(guān)系，形成了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)組織兼雄。作為經(jīng)濟(jì)史研究吟逝，文章把關(guān)注重點放在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)組織上。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（勞動者）充當(dāng)生產(chǎn)的條件參與到生產(chǎn)中赦肋，或更準(zhǔn)確地說块攒，被分配到生產(chǎn)中（因為一種生產(chǎn)要進(jìn)行，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者總要形成一定的比例）佃乘。生產(chǎn)完成后囱井，生產(chǎn)的結(jié)果（產(chǎn)品）就以這種生產(chǎn)條件的分配為基礎(chǔ)，分配（在今天稱為要素分配）給生產(chǎn)條件的占有者——占有生產(chǎn)資料的人和占有勞動者的人趣避。但這種分配不一定是對等的庞呕。在生產(chǎn)中，存在占有不同的生產(chǎn)條件程帕、扮演不同的生產(chǎn)角色住练、參與不同的分配過程的人，他們每一個人的彼此間的關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系愁拭。同時澎羞，參與生產(chǎn)過程的人組建成了一個社會的基本生產(chǎn)組織，包括提供生產(chǎn)資料的人和勞動的人敛苇，他們每一個人的彼此間的關(guān)系共同形成組織關(guān)系妆绞。
由生產(chǎn)的分配延伸出所有和所有權(quán)顺呕，或者說，所有和所有權(quán)本身就是這種分配的體現(xiàn)括饶。一方面株茶，它體現(xiàn)在對參與分配的生產(chǎn)條件的所有；另一方面图焰，它體現(xiàn)在對生產(chǎn)結(jié)果的所有启盛。在原始公社，土地作為公社共有（common）的生產(chǎn)資料參與到生產(chǎn)技羔，土地作為生產(chǎn)條件歸公共所有僵闯。正因為生產(chǎn)資料（土地）的共有，個人才能對土地?zé)o償使用藤滥，也就是生產(chǎn)的結(jié)果完全由生產(chǎn)者自己來占有和支配鳖粟。同時，正是由于土地的個人無償使用拙绊，所以才能說生產(chǎn)資料（土地）是共有的向图。土地的共同所有不是以個人對土地的所有來實現(xiàn)，而是以個人對土地的免費使用以及對生產(chǎn)結(jié)果的個人完全占有來實現(xiàn)的标沪。簡言之榄攀，這種土地共有的公有制是由分配來實現(xiàn)和體現(xiàn)的。土地就以這種方式成為集體所有的公共財產(chǎn)金句。在奴隸制中檩赢，作為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)者（奴隸）和生產(chǎn)資料都?xì)w奴隸主所有，因此所有的生產(chǎn)結(jié)果都由奴隸主所有违寞。奴隸作為奴隸主的私有財產(chǎn)而存在贞瞒，維持奴隸所需的生活資料也要首先成為奴隸主的財產(chǎn)才能到奴隸手中消費。在地主經(jīng)濟(jì)中坞靶，地主和農(nóng)民分別是作為生產(chǎn)條件的土地和勞動力的擁有者憔狞，從而地主獲得地租（所有），農(nóng)民獲得其他的收成彰阴。生產(chǎn)的農(nóng)作物首先是作為地租而存在著瘾敢，在地租交清后，剩余的農(nóng)作物才是農(nóng)民的財產(chǎn)尿这。所有和所有權(quán)就是這樣出現(xiàn)的簇抵，不是由人的意識或“法的精神”來規(guī)定的，而是在生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的射众。而同時作為生產(chǎn)條件的擁有者碟摆，占有生產(chǎn)資料的人，在分配中占據(jù)了主導(dǎo)地位叨橱；只擁有勞動力的人典蜕，失去了主持分配的權(quán)力断盛。這似乎成了歷史的必然。 ?
由所有逐漸發(fā)展出所有權(quán)愉舔。當(dāng)勞動工具钢猛、原料、生活資料都掌握在勞動主體手中時轩缤，最初的所有權(quán)就通過勞動者對自己的勞動結(jié)果（財富）的自然占有而建立命迈。后來，當(dāng)生產(chǎn)資料不在勞動者手中火的，勞動者只是勞動力的所有者時壶愤。所有權(quán)就從勞動者對自己勞動的占有權(quán)利，變成勞動者的勞動成果被他人占有的權(quán)利馏鹤。奴隸制下征椒，所有權(quán)就表現(xiàn)為奴隸主對奴隸勞動結(jié)果的所有權(quán)。地主經(jīng)濟(jì)里假瞬，所有權(quán)就表現(xiàn)為地主對農(nóng)民勞動結(jié)果的所有權(quán)（地租的權(quán)利）陕靠。資本主義經(jīng)濟(jì)中迂尝，所有權(quán)就表現(xiàn)為企業(yè)主對工人勞動結(jié)果的所有權(quán)（利潤的權(quán)利）脱茉。可以看出垄开，這些所有是對生產(chǎn)勞動結(jié)果的占有琴许，所有權(quán)是對勞動者勞動權(quán)利的占有。與此同時溉躲，對他人勞動的占有榜田，也就變成了一種索取，索取權(quán)就是對他人勞動成果的要求權(quán)锻梳。但為了維持生產(chǎn)的繼續(xù)箭券，勞動者總要獲得勞動成果的一部分作為自己的必要需求。因此索取權(quán)就變成了對排除在勞動者必要需求外的剩余勞動的要求疑枯。這種索取權(quán)被稱為剩余索取權(quán)辩块。“在資本主義經(jīng)濟(jì)中荆永，索取權(quán)表現(xiàn)為對剩余價值的無償占有權(quán)”废亭。
說到這里，已經(jīng)解釋了了很多了具钥。我們在今天忽略了勞動的價值與意義豆村，實際上很大一部分是被最后的財富分配的權(quán)屬關(guān)系所蒙蔽了雙眼。其實抽絲剝繭骂删，還是能透過繁雜的表現(xiàn)掌动，看到作為人的本質(zhì)存在的勞動四啰。
（如果有不同意見或者愿意詳細(xì)討論的，請留言或私信）
（寫文章不易粗恢，懇請點贊和多多轉(zhuǎn)發(fā)）
