從我們種下了學佛修行的因后琼稻，就不斷遇到各種緣吮螺，善緣、良緣、增上緣鸠补，最令人頭疼的就要數(shù)逆緣了萝风，小到頭疼腦熱，大到飛來橫禍都可以被稱為逆緣紫岩。规惰，
我常被居士問“最近總是遇到逆緣，怎么辦”泉蝌？
人生無常歇万，怎么可能總是遇到善緣或者逆緣呢？
善緣也好勋陪，逆緣也罷堕花，總是“正態(tài)分布”的。
如果總是遇到逆緣粥鞋，一方面是自己累世的積累太負面缘挽，導致遇到的境界總是產生違礙；另一方面呻粹，逆也好壕曼，順也罷，其實都是我們的一種主觀評判等浊，覺得逆緣太多腮郊，也可能是因為我們不懂所謂的逆緣本質其實也是增上緣。
增上緣的增上是增加或加強的意思筹燕，有順益轧飞、不障、違損三方面撒踪。
自順益方面說过咬，對于一件事情的發(fā)生，有增強“勢力”制妄，扶助向上的作用掸绞，稱“與力增上緣”，也就是我們日常語境中的增上緣耕捞，此處不再贅述衔掸。
從不障方面說，不妨礙一件事情的發(fā)生和發(fā)展俺抽，稱"不障增上緣",你此刻看手機的時候敞映，隔壁張阿姨正在拖地，她拖地這件事情和你看手機沒有半毛錢關系磷斧，但從不障礙的角度來說振愿，也可以被稱為你看手機的增上緣诗芜，同理而言，你看手機的對她拖地來說也一樣埃疫，這個增上緣的含義比較雞肋伏恐，此處也就不再廢話了。
重點在違損方面栓霜。
這件事情對另一件事情有妨害障礙的作用者翠桦，稱“違損增上緣”，也就是我們一般說的逆緣胳蛮。
風無償助力销凑，鷹得以搏擊長空;土慷慨匯實，花得以紛繁絕艷;星默然成伍仅炊，銀河得以廣邈非扯酚祝…
比如雨露是花木的順益增上緣，輕風是花木的“不障增上緣”抚垄，霜雹為花木的違損增上緣蜕窿。
但花木是死的，人是活的呆馁，對于人而言桐经，違逆也好，増丄也罷浙滤，都是針對目標來說的阴挣。
花木的目標是茁壯的生長，而人的目標千變萬化纺腊，很難一言以蔽之畔咧。佛陀在《地藏經(jīng)》中說我們這個世界的人的特質是：“性識無定”，腦海中的想法每時每刻都在變揖膜。
這種性質的壞處是無法專注一趣誓沸，好處是擁有更多的可能性。
如若你的目標是出離娑婆次氨，那么飲食男女就是你的“違逆增上緣”蔽介，如果你的目標是沉溺娑婆，飲食男女就是你的“順益增上緣”煮寡。
同理而言，如若你的目標是解脫犀呼，那么不如意的境界現(xiàn)前時幸撕，恰恰能幫助你認識這個世界“苦、空外臂、無匙”的本質。這些所謂的“逆緣”都會成為你的逆增上緣，猶如火上加的干薪越多貌矿，火焰越熾燃一樣炭菌。
只要你保持如理作意，只要你保持解脫的目標堅定不移逛漫，遇到的違緣越多，修行境界越增上。
所以我們要學會用不評判的方式去看待生命中出現(xiàn)的一切境界应民，人人都希望生活是可以一帆風順的如意但校，但是，往往不如意的逆緣才是最好的增上緣枷踏，逆緣不僅能幫我們檢測學佛的目標是否清晰菩暗，向上的決心是否堅定，還能把我們的目標打磨的更加清晰旭蠕，把決心的砥礪的更加堅定停团。
如《詩經(jīng)》所謂：如切如磋，如琢如磨掏熬。如大師有云：吾人以博地凡夫客蹋，直欲上承法王覺道，下化法界有情孽江，倘不稍藉挫折于貧病讶坯，則凡惑日熾，凈業(yè)難成岗屏。
而那些我們所認為的順緣辆琅，帶給我們的卻往往是我執(zhí)的堅固和我愛、我癡的麻木这刷。
順緣婉烟，逆緣，福兮暇屋？禍兮似袁？主要看你的目標是什么？你又是否能夠保持清醒咐刨？
你可能會覺得我在灌毒雞湯：道理誰都懂昙衅，但生病時明明很難受啊，被小人構陷時真的會很惡心啊定鸟，逆緣來了總是難以控制的會煩惱啊而涉。
很簡單，無法控制是因為你逆商不夠联予。
逆商是美國著名學者保羅·斯托茲曾提出過的一個概念啼县。
指的是一個人材原，在面對逆境時的反應方式，是面對挫折和人生困境時的應對能力季眷。
巴頓將軍說：“衡量一個人的成功標志余蟹，不是看他登到頂峰的高度，而是看他跌到低谷的反彈力子刮⊥疲”
這其實說的是一個人的逆商。
通俗地來說话告，逆商就是明白“希望”這件事兒兼搏。
如果說情商是和他人相處的能力，那么逆商沙郭，就是和自己相處的能力佛呻。
如果說智商與為我們提供飛翔的翅膀，那么逆商就是我們不慎跌入谷底時的“降落傘”病线。
羅振宇說：成長是主觀世界遇到客觀世界之間的那條溝吓著，掉進去了叫挫折，爬出去了叫成長送挑。
爬出來的前提是逆商绑莺，逆商的前提是相信：從深深跌倒的地方重新站起來，是對苦難最好的回擊惕耕。
很多智商情商都很高的人能在外部世界所向披靡纺裁，但卻放不過自己，受不住打擊司澎，就是因為逆商太低欺缘。
生活需要逆商，修行更需要逆商挤安。
修行路上的違緣遠比日常生活要多谚殊，冤親債主、惡法種子蛤铜、煩惱習氣嫩絮，這些在日常生活中波瀾不興的因素一旦遇到佛法，會立刻開始興風作浪围肥，令人不得安寧剿干，好似酒精殺菌，一定會伴隨著針扎般的陣痛虐先。
能幫助我們度過難關的怨愤，只有我們自己。
用世法來說蛹批，是我們的逆商撰洗，用佛法來說，是我們的堪忍力腐芍。
我們娑婆世界的娑婆二字差导，意譯就是堪忍。
我們凡夫眾生因為愚癡的緣故能夠堪忍于此五濁惡世猪勇，而諸佛菩薩因為慈悲的緣故也能夠堪忍此土的種種濁惡设褐，救度眾生。
因為這兩重含義泣刹，故名堪忍世界助析。
前一種堪忍是因為無知導致的無可奈何，沒什么值得說的椅您。
而后一種堪忍的標桿人物外冀，就是我們的教主釋迦摩尼佛。
他老人家不僅在果地成佛以后八千次實現(xiàn)八相成道救脫眾生掀泳，在因地修行時雪隧，也是一位逆商爆棚的狠角色。
釋迦摩尼佛過去久遠劫前名叫最勝员舵，大家都叫他最勝仙脑沿。
他住在山中，常見到很多修道人行慈心濟物马僻，甚為歡喜贊嘆庄拇。
但后來又想：一個人能慈心濟物，固然很好韭邓；若能廣學多聞措近，求正知見，以滅眾生的邪見仍秤，不是更好嗎熄诡？
于是他就來到村莊里面，到處尋覓可以說法的法師诗力。
當時有天魔知道其事凰浮，想來害他，就化作法師的樣子來告訴他：“我是法師苇本，有佛偈一首袜茧，是無上妙法，你若能剝皮為紙瓣窄，削骨為筆笛厦，刺血為墨，書寫此偈俺夕，當為你說裳凸〖桑”
最勝仙聽到有人要為他說法，就很高興姨谷，真的不惜身命逗宁，剝皮為紙，折骨為筆梦湘，刺血為墨瞎颗。
天魔見他的求法是出乎真誠，無法害他捌议，只好失望地逃走哼拔。
這時最勝仙知被魔戲弄，乃對空中發(fā)愿道：
“我今為法瓣颅，不惜身命倦逐，十方世界，如有善能說法之人弄捕，具大慈悲僻孝，請現(xiàn)我前∈匚剑”
當時東方世界的普無垢國穿铆，有個凈名王佛，即現(xiàn)其前斋荞。
對最勝仙說：“我是凈名王佛荞雏，我來為你說法∑侥穑”
凈名王佛放大光明凤优，當他的光照到最勝仙的身體時，最勝仙的病痛全部除去蜈彼，都好了筑辨。
佛又和他說集一切福德三昧，使他聽了具正知見幸逆，辯才無礙棍辕。
這樣的故事在佛陀的本生故事里還有很多很多，就像古德所說的那樣：“如來于障礙中得菩提道·······彼逆乃吾之順也还绘，彼壞乃我之成也楚昭，”
這就說明佛陀夜睹明星而悟道絕非從天而降的偶然，而是三大阿僧怯劫的精進與堪忍勾招了那個時刻的發(fā)生拍顷。
所以佛陀是逆商與堪忍當之無愧的正面教材抚太；反面教材則由佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗來演繹。
舍利弗在因地修行發(fā)心行菩薩道利益眾生，于是他就到鬧市尿贫，尋找機會幫助眾生电媳。
當時碰到一個青年，在十字路口向大家請求幫助帅霜，說他母親生病了匆背，急需一味藥的藥引子呼伸。
舍利弗正好聽后想身冀，我正要行菩薩道，碰上了括享，那我就在他身上行菩薩道搂根。
于是他很慷慨地說：“你需要什么，我來幫助铃辖∈＠ⅲ”
那個青年說：“我需要藥引子〗空叮”
舍利弗說：“好仁卷，你說什么藥引子∪冢”
“藥引子要用人的眼睛锦积，活眼睛∏干ぃ”
舍利弗聽完后二話不說就拿刀把自己的眼睛挖下來送給青年丰介，可青年一看說：“你怎么這么心急啊鉴分！我要的是右眼睛哮幢，你怎么把左眼睛給我了呀！”
是呀志珍，太急了橙垢，但一想幫忙幫到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下來伦糯，遞給他柜某。
那個年輕人拿著這個眼睛聞一聞說：“哎呀！你這個眼睛太臭了舔株！不行拜毫铡！”把它扔到地上载慈，還用腳踩踏惭等。
這下，舍利弗就受不了：眾生剛強難調办铡，菩薩道也艱難險阻辞做，自己還是退心吧琳要，于是就又淪為聲聞，打轉了六十小劫秤茅，直到遇見了佛陀稚补，方才得度悟道。
波折一生的能海上師曾有一句座右銘：“順境安適框喳，般若無緣”课幕。
想要在獲得世俗意義的成功尚且要明白機會與風險是并存的，甚至機會就蘊含在風險中五垮，成佛之路就更是如此乍惊。
如果把菩提心視為種子，那么阿若多羅三藐三菩提就是種子里里微弱的信息放仗，你得呼吸苦難的陽光润绎，吸收血淚的水分，方能將這微弱輾轉增上成強大诞挨。
舒適使人驕奢怠惰莉撇，磨難催人奮進成功，此道理并非深奧難懂惶傻。
但要運用自如棍郎、現(xiàn)時得益，則須反復琢磨达罗、不斷嘗試坝撑、屢試屢敗、屢敗屢試粮揉，尤其要將此至理妙論熟記在心巡李，無論順境逆境，時常心中默念扶认，及時汲取營養(yǎng)侨拦，以彌補意志之薄弱、毅力之欠缺辐宾。
待到克服重重困難狱从，取得豐碩成果之日，將會深刻認識到叠纹，"順境安適季研，般若無緣"，決無非戲論誉察。
人生在世与涡，不如意事十之八九，活在這個世上，本就已是逆水行舟驼卖，不進則退氨肌，學佛修行則更是如此。
逆商如水酌畜，逆緣如山怎囚；
屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)桥胞；
一息若存恳守，希望不滅；
勇往直前埠戳，絕不退轉井誉，
關關難過，關關給它過整胃，才不枉我們和逆緣的遇見。
無法達成的目標才是我的目標喳钟，迂回曲折的路才是我想走的路屁使，而每次的歇息，總是帶來新的向往奔则。等走過更多迂回曲折的路蛮寂，等無數(shù)的美夢成真后，我才會感覺失望易茬，才會明白其中的真義酬蹋。所有的極端與對立都告消失之處，即是涅槃抽莱。 ——黑塞 《堤契諾之歌》 ???
