因?yàn)槲业哪棠淌腔酵嚼ぱВ晕乙簿驮谶€未形成意識(shí)的年紀(jì)，就已經(jīng)入教受洗报慕，成為了一名并不稱職的基督徒深浮。也就是因?yàn)檫@樣的原因，我身邊也有不少的基督徒眠冈，只是一同長大的這些孩童中飞苇，似乎并沒有幾位對于這個(gè)信仰十分虔誠。
他們第一次讓我覺得他們對于主有著如此深沉的愛，以及對于教義有著那么深刻的解讀布卡，是在我第一次戀愛雨让，那愛得深刻的他離世，我像喪家犬一樣逃回了老家忿等。他們開始窮盡一切的說辭來對我進(jìn)行抨擊栖忠。
“你這樣的愛情，主不允許贸街♀帜”
“你這不是愛情，是在犯罪匾浪』拾铮”
“圣經(jīng)曾說，不可與同性茍合蛋辈∈羰埃”
“就是你們要在一起，主才降下天譴冷溶〗グ祝“
……
他們絲毫沒有顧及，這樣一個(gè)剛剛喪失自身所愛的我逞频，這樣一個(gè)心智未熟的我纯衍，是不是能夠承受他們對我“愛情“的評(píng)價(jià)，他們評(píng)價(jià)得云淡風(fēng)輕苗胀，我卻是在他們的言語中一次又一次襟诸，面對自己最不愿意面對畫面。
那時(shí)候的我基协，總是喜歡蜷縮在角落歌亲，面對內(nèi)心的詰問。
“是不是澜驮，我不出現(xiàn)陷揪，他就不會(huì)死？“
“是不是杂穷，一切都是我導(dǎo)致的悍缠？”
“是不是我是成為了魔鬼？”
……
所幸我有一個(gè)雖然不識(shí)幾個(gè)大字耐量，卻懂得仁慈與愛的奶奶飞蚓，她用最平凡的話，來引導(dǎo)著我拴鸵，對自己的感情做出正確的認(rèn)知玷坠。
“你覺得你和他的相遇蜗搔，是不是上天安排的緣分？”
“如果再來一次八堡，你會(huì)再愛上他么樟凄？”
“如果再來一次，他還會(huì)愛上你么兄渺？”
……
一個(gè)不懂得講述大道理的奶奶缝龄，卻超過了講經(jīng)的神父做的解釋，從那之后挂谍，我相信所有的宗教教義叔壤，都應(yīng)該是導(dǎo)人向善，在溫暖自身的環(huán)境中形成能夠溫暖他人的性格口叙。我開始愿意去接觸宗教炼绘，盡管仍舊不能算上一個(gè)虔誠的信徒。
機(jī)緣巧合之下妄田，憑依一個(gè)游戲俺亮，對于同性之愛與宗教之間的沖突，我似乎也有了更加明晰的認(rèn)知疟呐，在這里我想要直接引用他們之間的對話脚曾，對話來自一位神父，與求學(xué)于神學(xué)校的虔誠信徒之間启具。
信徒：“請告訴我本讥，神父，愛上同性為什么是罪鲁冯？“
神父：“……“
信徒：“為什么《圣經(jīng)》要這么寫拷沸？……我想破了頭也無法理解！“
神父：“在同一塊田里種上兩種不同的種子薯演，你認(rèn)為這是罪嗎堵漱？“
信徒：“不』练拢“
神父：“那么，穿上用兩種線織成的衣服又如何呢示惊？“
信徒：“我不認(rèn)為這是罪好港。“
神父：“說得不錯(cuò)米罚。我也不認(rèn)為這些是罪钧汹。可是這兩點(diǎn)曾經(jīng)都是《圣經(jīng)》里被禁止的事項(xiàng)录择，你還記得嗎拔莱？就寫在‘不能與同性茍合‘這一條前面一些地方碗降。“
信徒：“……“
神父：“到現(xiàn)在已經(jīng)不再會(huì)問罪的借條塘秦，其他的也還有很多讼渊，你好好想想看。在撰寫圣經(jīng)的那個(gè)時(shí)代尊剔，一定因?yàn)槟承├碛勺茫鴮?dǎo)致這些事曾必須被禁止吧⌒胛螅可是規(guī)則是隨著的變遷而變化著的挨稿。真正重要的，并不是這些瑣碎的地方京痢∧谈剩“
這就是整段對白的內(nèi)容，其中意味祭椰，我相信臭家，不用多加解釋。而我自身作為一個(gè)學(xué)習(xí)法律吭产，信仰法律的人侣监，我也想就法律方面再來說說。
我們生活的這個(gè)世界臣淤，每個(gè)國家都因?yàn)樽约旱膶?shí)際情況橄霉，而對于同性之愛選擇了不同的態(tài)度，有相對寬容的邑蒋，有相對嚴(yán)苛的姓蜂。我相信對于那個(gè)國家都是有著必要性的。而我們國家其實(shí)相比那些選擇“極刑”的國家來說医吊，對于同性一直都持以一個(gè)相對較好的態(tài)度钱慢。
自古開始，“龍陽之好“”斷袖之情“就有之卿堂，甚至是在文明程度并不如現(xiàn)在發(fā)達(dá)的古代束莫，更加遵從于禮法的古代，都不曾對于同性之愛持以否定的態(tài)度草描，可是览绿，隨著文化中”龍陽之好“”斷袖之情“不止怎么轉(zhuǎn)化成為了”龍陽之癖“”斷袖之癖“時(shí)，這一癖字穗慕，如同欲加之罪一般饿敲，開始了對于人們的思想奴役。
而我國法治的年幼逛绵，使得我國對于法律認(rèn)知的普及并不如同我們想象中那么好怀各。對于法律存在的意義我們更加傾向與選擇對于自己堅(jiān)信的理論更加堅(jiān)信的那一種解釋倔韭，可是這樣的解釋并不一定應(yīng)該是我們法律應(yīng)該存在的解釋。
對于這種相對更加“民事范疇“的問題當(dāng)中瓢对，很大一部分人士總是用著“行政范疇”的理論來加以界限寿酌。可是與法律上沥曹，“民事范疇”應(yīng)該更加尊重于當(dāng)事人的意思自治份名，“行政范疇”才是盡可能窮盡一切可以為的行為。
很多人妓美，總是認(rèn)為著僵腺，因?yàn)槲覈姆审w系當(dāng)中沒有給予同性在一起的權(quán)利保護(hù)，就應(yīng)當(dāng)禁止這個(gè)行為壶栋，這樣的認(rèn)知辰如，是否用錯(cuò)了解釋，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是的贵试。
思想開化琉兜，應(yīng)該接受更多元的社會(huì)存在，而非用盡一切可能去排斥外來的思想理論毙玻，即便其在此方面確實(shí)比我們更加優(yōu)秀豌蟋，清朝推行“師夷長技以制夷”的思想相對于現(xiàn)在部分群眾絕對排外的思想，都要有著一定的進(jìn)步性我們?yōu)楹芜x擇倒行逆施桑滩？
世界在進(jìn)步梧疲，無論是我們的宗教也好，還是道德也好运准，都不應(yīng)該是用來譴責(zé)幌氮，對抗作為人性本能的一種工具，宗教導(dǎo)人向善胁澳，使得我們成為一個(gè)更加溫暖的人该互，法律制定底線，使得我們不會(huì)在生活環(huán)境當(dāng)中越界韭畸，但是我們絕對不能以一個(gè)底線去衡量行為宇智。
愛惫确，應(yīng)該是一種人與生俱來的本能席函，如同人求得生存的欲望一般姻锁，客觀唯物凶朗，不應(yīng)以唯心的觀點(diǎn)來確定其對與錯(cuò)。而這種唯心就是我們的常規(guī)提出來的道德舆吮。
從“三觀”一詞得到傳播，就開始形成了一種以“三觀正”為支撐的“強(qiáng)加自己三觀給別人”的行為，一旦別人的三觀與自身不同酸员，便強(qiáng)行三觀“不正”蜒车。
但是每個(gè)人的三觀，基于生活環(huán)境不同幔嗦，教育程度的不同酿愧，與社會(huì)環(huán)境的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的的三觀邀泉，每個(gè)人的三觀有所不同嬉挡，不應(yīng)該以一種標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行確定，更加不應(yīng)該以我們一個(gè)人或者一群人的三觀來進(jìn)行判定標(biāo)準(zhǔn)汇恤。
我們所說使用“三觀正“庞钢，應(yīng)該解釋成為”三觀正好與我相同“而非”三觀正確“。我們之間因谎，求同存異基括，因?yàn)槲覀內(nèi)^上的差距，才形成了我們每個(gè)人不同的性格财岔，而不是千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品风皿。
最后我想引用黃偉文于《命硬》當(dāng)中寫下的話：
“頑強(qiáng)地等再過廿個(gè)十年，等整個(gè)世界換風(fēng)氣匠璧。歷劫還是在一起桐款，這種堅(jiān)決無人可比，看戰(zhàn)事多悠長夷恍，亦決定打到尾魔眨。心不死〔锰”
希望所有的愛冰沙，都能夠有足夠的勇氣，從牽手那天開始执虹，不因“他們說我們不能在一起”而分開拓挥。
愿LOVE WINS。
