（摘抄自360doc個(gè)人圖書館）
帝洛巴
噶舉派白教第一代祖師
[六不教授]不思蕴掏、不想、不尋伺调鲸、不著盛杰、不求、持本元
【序】
帝洛巴－－噶舉之父藐石，其教義及實(shí)修風(fēng)范即供，不僅在當(dāng)時(shí)印度佛教界中璀燦如光芒萬丈的寶鉆，影響力更透過空行授記的心子那洛巴于微、西藏噶舉之父馬爾巴逗嫡、密勒日巴、岡波巴等角雷，將整個(gè)法教無間相續(xù)口耳傳承迄今祸穷。
本書中所描繪的帝洛巴的一生，內(nèi)容主要重點(diǎn)可從四個(gè)方面表達(dá)出：
具無上勢(shì)力的瑜珈之王尊者帝洛巴勺三，是如何透過對(duì)上師的完全信賴，而獲證精神層面的非凡成就需曾。
他如何從不同類型的空行母處得到深?yuàn)W密續(xù)教授吗坚，同時(shí)并展現(xiàn)其對(duì)教授中精要之義的殊勝領(lǐng)悟。
帝洛巴接受完全源自于金剛總持的內(nèi)在傳授呆万。
帝洛巴依卓越的終極成就教育門徒商源。
透過此四種表義，我們得以窺見帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事業(yè)谋减，
而他所覺證的明智牡彻，迄今依然透過整個(gè)傳承不間斷的加持力，幫助無量眾生趨向究竟成熟的解脫境界出爹，此加持力將會(huì)一直持續(xù)下去庄吼，并在今生及未來一切有緣的眾生心中顯現(xiàn)、成熟严就。
帝洛巴一般最常見到的畫像总寻，是個(gè)幾乎裸著身子、系禪定帶梢为、手拿著一條魚的瑜珈形像渐行。瑜珈的秘義中轰坊，帝洛巴手中的魚是會(huì)供中的圣品，“魚”內(nèi)涵的象征意義代表六根與控制力祟印，也就是以此外相形物的展現(xiàn)肴沫，來秘密詮釋成就瑜珈行者帝洛巴對(duì)氣的駕御能力。
據(jù)說那洛巴千辛萬苦才見到帝洛巴時(shí)蕴忆，卻因看到帝洛巴正將網(wǎng)起的一條活魚給生吞活咽下去樊零，當(dāng)場(chǎng)令那洛巴心中生起萬分的反感及疑慮，此時(shí)帝洛巴隨口問：“什么是生孽文？什么是死驻襟？”并將吃下的魚吐出，吐出的魚兒竟變得比先前更加活蹦亂跳芋哭。帝洛巴又說：“死就是生沉衣，生就是死！”這令那洛巴剎那間得到非常大的加持及證悟减牺。金剛乘的成就悉地象征中豌习，生起次第的成就僅能令生者趨死，圓滿次第的成就則同時(shí)令死者轉(zhuǎn)生拔疚，與金剛總持無別的帝洛巴就是這樣神奇的一位人間上師肥隆，能自在善巧的運(yùn)用一切方便教化弟子。
編者 謹(jǐn)志
第一部分 帝洛巴依上師指導(dǎo)進(jìn)行精神修持
【圣者降誕及初遇智慧空行】
帝洛巴出生于印度薩德高烏鎮(zhèn)稚失，即現(xiàn)在的邦拉德地帶栋艳，為婆羅門種姓，父親波拉雅夏句各、母親卡西吸占。
長(zhǎng)久以來這夫婦倆膝下無子，心中一直希望能有個(gè)小孩凿宾，但都未能如愿矾屯，他們便從佛教及其他宗教各種管道中，嘗試看看是否能尋得協(xié)助初厚，像定期到寺廟誠心發(fā)愿祈求生子件蚕，又向佛堂獻(xiàn)供，請(qǐng)各方僧侶為他們祈愿产禾、修法等排作。帝洛巴就是在父母這樣的殷切期盼下誕生。
依照當(dāng)時(shí)風(fēng)俗下愈，波拉雅夏和卡西也請(qǐng)了一些先知纽绍、算命先生，來預(yù)卜孩子未來的命運(yùn)势似。帝洛巴出生時(shí)拌夏，曾發(fā)生許多異象僧著，所以他倆也很想知道，在那么多虔誠的祈禱及種種瑞相顯現(xiàn)下障簿，這個(gè)獨(dú)生子到底將面臨個(gè)什么樣的未來盹愚。
充滿智慧的婆羅門眾，仔細(xì)端詳孩子身體的每一部分站故，在觀察他對(duì)種種測(cè)試的反應(yīng)后皆怕，肯定這嬰兒的資賦極高。但是西篓，卻對(duì)小孩確實(shí)的本性感到困惑愈腾？到底是天神、龍岂津、乾(門達(dá))婆虱黄、轉(zhuǎn)輪圣王，還是佛陀的轉(zhuǎn)世呢吮成？答案雖不知道橱乱，但在場(chǎng)的每一位先知都深信，不論這孩子來歷為何粱甫，都將成為非常偉大的人物泳叠。他們一致認(rèn)為：“一位非常偉大的圣人降生了！若能善加教育茶宵，避開惡緣染污危纫，那么未來這小孩將會(huì)有非常好的成就！”自此节预，帝洛巴的雙親就非常細(xì)心地守護(hù)著叶摄，讓他實(shí)實(shí)在在地接受一切優(yōu)良的婆羅門教育。
有天安拟，當(dāng)父親外出做生意、母親在料理家務(wù)時(shí)宵喂，赫然發(fā)現(xiàn)面前墻上有個(gè)影子糠赦，仔細(xì)一看原來是一位駝背拄著拐杖的老婦人」兀卡西非常害怕拙泽，不知怎的竟直覺猜想這老太婆可能是妖怪，想來傷害帝洛巴裸燎」苏埃卡西嚇得要命，一想到愛子可能會(huì)被這怪婆殺害或弄生病德绿，心里就不由地發(fā)毛荷荤。她立刻沖到孩子旁想保護(hù)他退渗，但老婦人洞悉她的心意就阻止她，說：
“就算你盡最大的努力呵護(hù)他蕴纳，
也無法找到一處沒有死亡之地会油！
沒有人能預(yù)先安排死亡或花錢請(qǐng)死亡離開，
沒有任何堅(jiān)固的城堡能保護(hù)人免受死亡的侵襲古毛，
沒有一處安全之地離于死亡的怖畏翻翩，
沒有任何財(cái)富可以阻攔死亡的降臨。
當(dāng)然稻薇！
即使帝洛巴再神奇嫂冻，也必須和其他人一樣，
終將死去塞椎！“
老婦人所言句句真理桨仿，猶如當(dāng)頭棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又說了一對(duì)偈子忱屑，往后我們會(huì)看到她將為帝洛巴帶來的許多開示蹬敲，使帝洛巴一生所為都成為最有利益的事。老婦人說：
“讓他照顧水牛莺戒，
練習(xí)讀寫能力伴嗡，
空行將帶著指示的預(yù)言前來！”
說完后从铲，這位由空行所化現(xiàn)的老婦人就倏地消失不見瘪校。
卡西經(jīng)歷這戲劇性的一幕后，內(nèi)心深有感觸名段，于是遵循老空行的建議來教育帝洛巴阱扬。
她教孩子念書，也讓他牧養(yǎng)家里的水牛伸辟。
過了段時(shí)間麻惶，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天信夫，當(dāng)他放牛去吃草而自己正閱讀著一些經(jīng)典時(shí)窃蹋，先前的老婦人，又在他面前出現(xiàn)静稻，并問：
“你的雙親是誰警没？
你在這里做什么？
是不是在牧牛振湾？”
帝洛巴回答：“父親是波拉雅夏杀迹，母親是卡西，我在放牛押搪，同時(shí)一邊練習(xí)閱讀树酪，因?yàn)槟赣H吩咐我這么做浅碾，養(yǎng)牛也可維持家中的生計(jì)⌒峄兀”
老婦人聞言大怒及穗，說：
“錯(cuò)了，錯(cuò)了绵载，你錯(cuò)了埂陆！
你的父親是上樂金剛，母親是金剛亥母娃豹！
不要照顧牲畜的水牛焚虱，
而應(yīng)該在完全覺醒的密林中，
放養(yǎng)體驗(yàn)的水牛懂版！”
年輕的帝洛巴被弄得一頭霧水鹃栽，看著老婦人告訴他這從來也沒聽過的雙親---上樂金剛和金剛亥母，而“完全覺醒的密林”也不知位于何處躯畴？“體驗(yàn)的水琶窆模”更不知所指為何？
老空行母便說：
“好吧蓬抄！如果真是這樣丰嘉，你就要先學(xué)著了解這些經(jīng)書，再研習(xí)佛法嚷缭，然后就能了解我所說的一切了饮亏。”
【受戒】
年輕的帝洛巴聽從老婦人的忠告阅爽，開始研習(xí)所念誦的經(jīng)典路幸，并踏出對(duì)佛法學(xué)習(xí)的第一步。為了能進(jìn)一步研習(xí)付翁，他便到佛寺參訪简肴，去求教法理的解釋、闡明百侧。很快地着帽，帝洛巴就對(duì)佛法有了深刻的欽慕之心，并了解出家生活的利益移层。終于，他如愿出家受戒赫粥，法名“般若巴札”(意為“完美之般若慧解者”)观话，在寺中研習(xí)一般教法，經(jīng)律論三藏越平，也在諸比丘座下學(xué)習(xí)频蛔。隨著時(shí)光流逝灵迫，般若巴札日漸成長(zhǎng)，內(nèi)心充滿了種種理論的智慧晦溪，對(duì)清凈戒律及禪修的寺院生活也甘之如飴瀑粥。
【薩爾雅巴及馬湯吉上師】
有一天，當(dāng)?shù)勐灏驮诜鹣袂岸U定時(shí)三圆，看到佛座放出光芒狞换，又聽到如天籟般的音樂傳出。雖然心中略感訝異舟肉，但仍沉浸于這份寧靜的感覺里修噪。此刻，他的禪定覺受增益到前所未有的境界路媚。過了會(huì)兒黄琼，由于對(duì)定境中所見感到好奇，他便起身檢查佛像下方的基座整慎，在座下找到一部完整的度母密續(xù)脏款。雖然帝洛巴能了解密續(xù)中文字的意思，卻無法捕捉字里行間所傳達(dá)的真實(shí)意義裤园，他想起了老空行過去所給予慈悲及真實(shí)的指導(dǎo)撤师，于是由衷地懇切祈請(qǐng)她顯現(xiàn)再來幫忙。忽然老空行現(xiàn)身了比然，說：
“在這塊土地上有片墓地丈氓，名叫薩拉貝拉哈，
那是印度大力之神的住所强法，
到那里去万俗！
你會(huì)找到上師∫樱”
秉持一貫對(duì)老空行教導(dǎo)的信心闰歪，帝洛巴到了薩拉貝拉哈。在那里蓖墅，他遇到印度大成就者薩爾雅巴库倘，大師為他揭示度母密續(xù)以及其它法要的意義，并給予許多精要的指導(dǎo)论矾。賢善比丘般若巴扎似乎也在同一地點(diǎn)教翩，向另一位大成就者馬湯吉上師請(qǐng)益良多。帝洛巴是經(jīng)由空行的引導(dǎo)贪壳，才找到住在草棚屋中饱亿，身材約兩個(gè)常人高的馬湯吉上師。在他接受金剛乘上師教法的這段時(shí)間，一直維持著清凈的比丘戒彪笼。當(dāng)所學(xué)告一段落钻注，他決定重返本寺。
【老空行的教導(dǎo)】
有天配猫，他在寺里正誦持般若八千頌時(shí)幅恋，老空行現(xiàn)身，問帝洛巴是否想明白偈頌所內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)意義泵肄？當(dāng)然帝洛巴立刻點(diǎn)頭捆交！于是，她將上樂金剛密續(xù)的每一部分都做了完整的闡述凡伊，使他了解密續(xù)上樂金剛的要義和般若智慧是完全一致的零渐，很快地，他也獲得了明晰的直觀力系忙，洞視此二者本質(zhì)上的相通處诵盼。
在此之前，帝洛巴對(duì)佛法哲理的知識(shí)以及金剛乘的實(shí)修方面银还，并不能做有效的聯(lián)結(jié)风宁；由于老空行的闡釋尺迂，無意中揭示此直觀之力忍弛，剎那間使這兩部分在他的生命中結(jié)合成清晰的單一焦點(diǎn)，空行所言恰如一塊敲門磚喂走，使帝洛巴的了悟如日出黎明捺弦。
她說:
“真正的實(shí)義饮寞，絕無法透過名相而如實(shí)參悟！
水能洗凈種種垢染列吼，但永遠(yuǎn)無法洗凈水本身
具無比資質(zhì)的瑜伽行者幽崩，
才華無邊，璀燦如日正中天寞钥，
將一切自我解脫外相束縛揚(yáng)棄掉慌申，緊抓奧義之杵！
內(nèi)在的自我解脫理郑、至高方便將自生自顯蹄溉，
超越思維判別的真理，將朗耀于心您炉！”
［補(bǔ)述說明］
名相的意義是指一切的解釋柒爵、形式，能透過閱讀赚爵、聽聞等方法被概念化地學(xué)習(xí)餐弱，及學(xué)習(xí)中溝通智慧的過程宴霸。其間使用文字、聲音膏蚓，來代表所有生命中的事物。我們學(xué)會(huì)將事物及事物的名字連結(jié)起來創(chuàng)造種種想法畸写，也學(xué)會(huì)如何使這些想法彼此互相參考驮瞧、聯(lián)結(jié)，就如同以阿拉伯符號(hào)表示實(shí)體的一些東西枯芬；同樣的论笔，我們運(yùn)用概念化的語言，表示相對(duì)世界中所體驗(yàn)的事實(shí)千所，在此世界中狂魔，每件事物都依存于其它事物而得以存在。
概念能透過才智聰明發(fā)展出來淫痰，各種概念相涉而產(chǎn)生一種心靈語言最楷，此語言能直接反映及解釋一切的相對(duì)體驗(yàn)。然而待错，不論概念的相對(duì)用途多么神奇籽孙，在學(xué)習(xí)及溝通上，這種復(fù)雜的指射過程有它的極限火俄。語言文字無法對(duì)真實(shí)義產(chǎn)生直接了解犯建，心的真實(shí)要點(diǎn)，不依靠任何事物的勝義諦瓜客，是無法透過語言文字來明白的适瓦。形成相對(duì)真理的文字、格式的確能理清許多事物谱仪，但以推理方式取代種種紊亂的想法玻熙，卻永遠(yuǎn)不可能超越相對(duì)面而捕捉到絕對(duì)。在這方面芽卿，語言文字就如同水：水在洗凈污垢塵埃上的用途揭芍，可說是十分廣泛，但卻永遠(yuǎn)無法洗凈“潮濕”卸例，即水無法將水本身洗干凈称杨。
瑜伽士可分為三大類：低層次、中層次和高層次筷转。
三層次的瑜伽士之間的差別姑原，主要在兩方面。首先呜舒，是源于他們前生努力所帶來的功力锭汛、洞察力，這些足以形成今世先天上的主要特質(zhì)；其次是他們?cè)谶@樣的潛能上唤殴，對(duì)掌握修行良機(jī)所付出的熱忱有多少般婆？修得有多如法？
三層次瑜伽行者的差別朵逝，可在下面例子中蔚袍，透過對(duì)同一本經(jīng)典的名字，所能了解到的深度層次配名，看出其差異程度有多少啤咽。
譬如，有本經(jīng)典名為《顯現(xiàn)及真實(shí)了悟的寶飾－妙覺波羅密多心要論典》渠脉。對(duì)層次低的瑜伽士而言宇整，此經(jīng)典名只不過是個(gè)索引而已，也就是能使人在上百本書中芋膘，找到這一本書的方法鳞青；中層次的瑜伽士，經(jīng)典名稱則同時(shí)是有助其了解作品內(nèi)容及寬度的有利資訊索赏，只要讀了這個(gè)名字盼玄，就能對(duì)書中主題形成很好的概念；而高層次的瑜伽士潜腻，則能經(jīng)此便以極優(yōu)異的才智融會(huì)貫通全書宗旨埃儿，僅看書名就能了解書中要義，在這個(gè)例子中融涣，此要義是指般若波羅密多童番。
古代大師造論，為論著定名時(shí)總是非常用心威鹿，其中一個(gè)原因剃斧，在于希望讓有天賦的人，一眼就明白作品從頭到尾的寓意忽你。不過時(shí)至于今幼东，許多作者在為自己新書定名時(shí)，只想故意設(shè)計(jì)一些引人入勝的字眼科雳，這種動(dòng)機(jī)和從前來比根蟹，真是大相徑庭。
般若巴扎正如空行所述糟秘，乃是一位資質(zhì)超勝的瑜伽士简逮，才華橫溢，對(duì)他而言尿赚，揚(yáng)棄解脫道上的種種外相束縛的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了散庶。解脫道上的別解脫戒蕉堰，包括比丘、比丘尼悲龟、沙彌屋讶、居士所受的戒，這類戒有一條條律文躲舌，使依戒行者免去對(duì)自己及他人有害的身體或語言方面的行為丑婿，由于規(guī)范了合宜的生活狀況，而使受戒行者得到某個(gè)程度的解脫没卸。
空行讓般若巴扎了解到，現(xiàn)在是超越別解脫戒種種限制性善惡成見的時(shí)刻了秒旋。這種對(duì)于黑業(yè)白業(yè)的定義约计，是用來引導(dǎo)不成熟眾生的方便法，它清楚地劃分開道德及非道德的外在舉動(dòng)迁筛。般若巴扎的心靈成熟度及內(nèi)在道德洞察力煤蚌，已足夠判別種種狀況，并且已能善巧使用比別解脫戒所允許的范圍更大效果更強(qiáng)的行為來影響一切细卧。雖然這可能超出一般傳統(tǒng)佛教行為尉桩，但卻沒有傷害性；相反地贪庙，這樣做將會(huì)帶來無量的利益蜘犁。
此刻，是他堅(jiān)守更為深?yuàn)W金剛乘內(nèi)解脫戒的時(shí)刻止邮，因?yàn)槟苌瞥纸饎偝巳烈涞娜苏獬龋匀痪蛽碛腥耸募s的精華(別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒)导披∏空行的這番話，啟發(fā)帝洛巴行為上的新境界撩匕，此刻他必須完全將時(shí)間獻(xiàn)于大手印的修持鹰晨，這是離于思維禪修的最高境界。大手印見地止毕，由一些善巧方便而催化成熟模蜡，將“照耀于心”的“至高方便”，是指成就的四傳承法滓技，這是大手印的輔修法哩牍，則每一法都必須修到圓滿才行。
(補(bǔ)述畢)
說完這些話后令漂，老空行答應(yīng)要作般若巴扎證悟圓滿正覺的主要助力膝昆，從此刻起丸边，她會(huì)盡一切可能幫助他。透過這盟約及了解荚孵，帝洛巴通往真實(shí)見的非凡旅程妹窖，才算開始。
在此之前收叶，他是個(gè)模范比丘骄呼，行布施、具愛心判没、善于開導(dǎo)蜓萄，因此花在學(xué)生身上的時(shí)間愈來愈多，學(xué)生依賴帝洛巴的指導(dǎo)澄峰，尊敬并服侍他嫉沽。空行了解俏竞，般若巴扎必須暫時(shí)除去這種責(zé)任所帶來的負(fù)擔(dān)绸硕，如此，才能有更優(yōu)裕的時(shí)間做密集修行魂毁。她告訴他玻佩，隔天爬到寺頂上，做些瘋狂的舉動(dòng)席楚，大喊大叫咬崔，再把般若三千頌丟到河里，他不用擔(dān)心酣胀！對(duì)經(jīng)典不會(huì)有任何傷害刁赦，河水既不會(huì)沖走也不會(huì)毀壞經(jīng)典，她會(huì)將經(jīng)典取走闻镶，放在合宜的地方甚脉，所以這一切并不會(huì)造下任何惡業(yè)。
于是出乎寺中眾人意料地铆农，真的在隔天牺氨，般若巴扎這位優(yōu)秀比丘，到寺頂上做出一些很瘋狂的事墩剖，狂亂地大叫猴凹，并將神圣的經(jīng)典丟入河中。
人們說道：“好可憐的比丘喔岭皂！他以前那么有愛心又可靠郊霎，現(xiàn)在這付模樣。各位親愛的同修爷绘，般若巴扎已喪失心智了书劝！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中擔(dān)負(fù)的責(zé)任进倍，得到自由，為自己完全而圓滿的證悟展開旅程购对。
