《格言聯(lián)璧》（清）金蘭生
前言
《格言聯(lián)璧》自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦蚀腿，所謂“地不分南北莉钙、人不分貧富磁玉，家家置之于案蚊伞，人人背誦習(xí)讀”时迫。甚且將此書置于左右掠拳，朝夕參悟溺欧。蓋以金科玉律之言姐刁，作暮鼓晨鐘之警龙填，以圣賢之智慧濟(jì)世利人岩遗，以先哲之格言鞭策啟蒙宿礁。其中不乏為人處事的智慧法則梆靖，治家教子的諄諄教誨返吻，修身養(yǎng)性的道理箴言测僵，字字珠璣，句句中肯森逮，雅俗共賞褒侧，發(fā)人深省闷供。其說理之切这吻、舉事之賅唾糯、擇辭之精移怯、成篇之簡舟误，皆冠絕古今嵌溢，堪稱立身處世的金科玉律赖草，修心養(yǎng)性的人生智慧扣囊，千古不移的至理名言侵歇。
作者自序
余自道光丙午歲（1826年惕虑，道光二十六年），敬承先志酒唉，輯《幾希錄續(xù)刻》痪伦⊥矗刻工竣后桦山，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之御雕。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》无午。惟卷帙繁多交惯，工資艱巨意荤，未能遽（立即）付梓人紫谷。因?qū)泝?nèi)整句笤昨，先行刊布，名《格言聯(lián)璧》崇裁，以公同好寇壳。至全錄之刻壳炎，姑俟異日云匿辩。 咸豐元年辛亥（1851年）仲夏 山陰金纓蘭生氏謹(jǐn)識(shí)。
【學(xué)問類】
一稼病、
[原文]
古今來許多世家然走，無非積德芍瑞；
天地間第一人品洪己，還是讀書答捕。
[譯文]
古今來世代顯貴家族噪珊，無不因積德造就磷箕；天地之間第一等好人品岳枷，還是由讀書培養(yǎng)空繁。
二
[原文]
讀書即未成名盛泡，究竟人高品雅凯砍；
修德不期獲報(bào)悟衩，自然夢穩(wěn)心安座泳。
[譯文]
刻苦讀書，即使功名未就薛耻，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚枉层，但不希圖報(bào)答，時(shí)時(shí)恬然自安，飽食酣眠。
三
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
幫助別人，做善事哈蝇，最令我愉悅性芬；認(rèn)真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許彭沼。
四瓜喇、
[原文]
諸君到此何為烂翰，豈徒學(xué)問文章竿滨，擅一藝微長毁葱，便算讀書種子凛捏；
在我所求亦恕乖菱，不過子臣弟友吵取，盡五倫本分，共成名教中人摄乒。
[譯文]
諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問和寫文章舅世，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對(duì)所追求的也不過分計(jì)較匀钧，不過就是為子為臣為弟為友佑刷，盡到五種人倫的職責(zé)麦萤，共同成為恪守禮教的正人君子命满。
五
[原文]
聰明用于正路僵娃，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美匙睹；
聰明用于邪路痕檬，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸唁桩。
[譯文]
聰明用在正道上报辱，越聰明越好碍现，文才名聲會(huì)幫助他事業(yè)漸進(jìn)辩棒；聰明用在邪路上一睁，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行复凳。
六
[原文]
戰(zhàn)雖有陣育八，而勇為本；祭雖有儀按声，而誠為本签则；
喪雖有禮渐裂，而哀為本哈垢；士雖有學(xué)，而行為本求泰。
[譯文]
戰(zhàn)場交鋒，即使列陣有方卜朗，但以勇猛為本；操辦喪事逛万，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本指郁；文人學(xué)士晨横，即使學(xué)富五車手形，但以德行為本
七
[原文]
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商伙狐，巧婦不可以主中饋罢防，詞章之士不可以治國家。
[譯文]
旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽的音樂恬叹；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)；（只會(huì)）做文章的讀書人不能夠治理好國家硅确。
八
[原文]
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；
心性見之事功只厘，心性方為圓滿。
舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章搁凸。
[譯文]
經(jīng)國濟(jì)世之道來自廣博的學(xué)問，它才有不竭的源泉狠毯；修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上护糖，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外嚼松，世上沒有真正的學(xué)問嫡良；要尋求修心養(yǎng)性之道锰扶，必須到圣賢的文章中去找
九
[原文]
何謂至行？曰庸行很澄；何謂大人捐迫？曰小心辆雾；
何以上達(dá)？曰下學(xué)钧萍；何以遠(yuǎn)到器躏？曰近思意敛。
[譯文]
什么是卓越的品行？即日常的行事剧劝；什么是德高之人？是小心謹(jǐn)慎的人匪傍；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學(xué)習(xí)唠雕；如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)肋层？只有對(duì)當(dāng)前的問題深思熟慮。
十
[原文]
竭忠盡孝灵寺，謂之人赂韵。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變狡忙，謂之才画拾。
經(jīng)天緯地酬核，謂之文耸序。霽月光風(fēng)芋忿，謂之度。萬物一體捡遍，謂之仁良拼。
[譯文]
能竭忠盡孝战得，才能稱為人充边。治國安邦稱為學(xué)問。能平定叛亂稱為人才常侦，編織天地事物稱為文章浇冰。心胸光明坦蕩稱為風(fēng)度。萬物與我一體稱為仁心聋亡。
十一
[原文]
以心術(shù)為本根肘习，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬坡倔，以文章為花萼漂佩，以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林罪塔，以歌詠為鼓吹投蝉，以義理為膏梁，以著述為文繡征堪，以誦讀為耕耘瘩缆，以記問為居積。以前言往行為師友佃蚜，以忠信篤敬為修持庸娱，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸谐算。
注釋：菑畬（zī she耕耘）
[譯文]
以心術(shù)為根本熟尉，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田洲脂，以文章為花萼斤儿，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍為園林，以歌詠為音樂雇毫，以義理為食物玄捕，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘棚放，以討論學(xué)問為累積枚粘，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持飘蚯，以行善降祥為給用馍迄，以樂天知命為依歸。
十二
[原文]
凜閑居以體獨(dú)局骤，卜動(dòng)念以知幾攀圈，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道峦甩，備百行以考德赘来，遷善改過以作圣。
[譯文]
一人獨(dú)處應(yīng)謹(jǐn)慎自己的行為凯傲，預(yù)知每一心思所含的意念犬辰，嚴(yán)肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢冰单，謹(jǐn)慎各種行為以成就德引幌缝，改過向善以成賢良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里诫欠，是圣賢第一等學(xué)問涵卵；
盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫荒叼。
[譯文]
把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問轿偎，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
十四
[原文]
萬理澄徹甩挫，則一心愈精而愈謹(jǐn)贴硫；
一心凝聚疤坝，則萬理愈通而愈流憾股。
[譯文]
事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢企蹭。
十五
[原文]
宇宙內(nèi)事亦渗，乃己分內(nèi)事挖诸；
己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事法精。
[譯文]
將宇宙萬物的事視為自己的事多律，自己的事也就是宇宙萬物的事痴突。
十六、
[原文]
身在天地后狼荞，心在天地前辽装；
身在萬物中，心在萬物上相味。
[譯文]
身雖處天地萬物之后拾积，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中丰涉，而心卻在天地萬物之上拓巧。
十七、
[原文]
觀天地生物氣象一死，學(xué)圣賢克己工夫肛度。
下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無息投慈。
[譯文]
觀察天地萬物的自然景象承耿，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行逛裤，奮斗不止瘩绒，而最終的目的就是存誠自然猴抹。
十八带族、
[原文]
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難蟀给；
以圣賢之道出口易蝙砌，以圣賢之道躬行難；
以圣賢之道奮始易跋理，以圣賢之道克終難择克。
圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德前普；
后世學(xué)問是兩截肚邢，不修己只管治人。
[譯文]
對(duì)圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易拭卿，自己實(shí)踐卻是不容易的事骡湖。對(duì)圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難峻厚。圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合响蕴，行仁政必本與德性。后代則相反惠桃，學(xué)問與實(shí)踐不能統(tǒng)一浦夷，不修持自己的德性辖试，而只管治理別人。
十九劈狐、
[原文]
口里伊周罐孝，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己肥缔，名為掛榜圣賢肾档；
獨(dú)懔明旦，幽畏鬼神辫继，知人而復(fù)知天怒见，方是有根學(xué)問。
[譯文]
滿口仁義道理姑宽，但內(nèi)心卻充滿邪念遣耍，只責(zé)怪他人而從不責(zé)罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”炮车。只怕惡行為人所見舵变，能敬畏鬼神，知人又知天理瘦穆，這才是實(shí)際的學(xué)問纪隙。
二十、
[原文]
無根本底氣節(jié)扛或，如酒漢歐人绵咱，醉時(shí)勇，醒來退消無分毫氣力熙兔；
無學(xué)問底識(shí)見悲伶，如庖人煬灶，面前明住涉，背后左右無一些照顧麸锉。
[譯文]
沒有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人舆声，酒醉時(shí)很勇敢花沉，酒醒后勇氣全消，沒有一點(diǎn)氣力媳握。沒有以學(xué)問為根本的見識(shí)碱屁，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗毙芜。
二十一忽媒、
[原文]
理以心得為精，故當(dāng)沉潛腋粥，不然耳邊口頭爾晦雨；
事以典故為據(jù)架曹，故當(dāng)博洽，不然臆說杜撰也闹瞧。
[譯文]
用心體會(huì)整理才能理解精確得當(dāng)绑雄，所以應(yīng)當(dāng)沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事奥邮，過后就忘了万牺。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學(xué)識(shí)廣博洽腺，否則就成了隨意推測脚粟，胡編亂造。
二十二蘸朋、
[原文]
只有一毫粗疏處核无，便認(rèn)理不真，所以說惟精藕坯，不然团南，眾論淆之而必疑；
只有一毫二三心炼彪，便守理不定吐根，所以說惟一，不然辐马，利害臨之而必變拷橘。
[譯文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事理齐疙，所以說一定要精確膜楷。不然，眾說紛紜必會(huì)產(chǎn)生疑惑贞奋；僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅(jiān)守事理穷绵，故而必須專心轿塔，否則在利害面前必定會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)。
二十三仲墨、
[原文]
接人要和中有介勾缭，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通目养。
[譯文]
接人待物要平和而有節(jié)操俩由，處理事情要明白而果斷，識(shí)理要正直誠實(shí)而通達(dá)癌蚁。
二十四幻梯、
[原文]
在古人之后議古人之失兜畸，則易；
處古人之位為古人之事碘梢，則難咬摇。
[譯文]
生于古人之后而議論古人的缺點(diǎn)失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難
二十五煞躬、
[原文]
古之學(xué)者肛鹏，得一善言，附于其身恩沛；
今之學(xué)者在扰，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?br>
[譯文]
古時(shí)候的學(xué)者得到一句善言雷客，就會(huì)放在自己身上去實(shí)踐健田；而現(xiàn)在的學(xué)者得到一句善言就必定想取悅別人。
二十六佛纫、
古之君子妓局，病其無能也，學(xué)之呈宇；
今之君子好爬，恥其無能也，諱之甥啄。
[譯文]
古代的學(xué)者存炮，為自己才學(xué)不高而擔(dān)憂，就發(fā)奮學(xué)習(xí)蜈漓，迎頭趕上穆桂；現(xiàn)在的文士，為自己才學(xué)不高而羞愧融虽，就隱滿短處享完，避忌批評(píng)。
二十七有额、
[原文]
眼界要闊般又，遍歷名山大川；
度量要宏巍佑，熟讀五經(jīng)諸史茴迁。
[譯文]
眼界要開闊，就要游鑒名山大川萤衰；度量應(yīng)宏大堕义，須得熟讀經(jīng)史典籍。
二十八
[原文]
先讀經(jīng)后讀史脆栋，則論事不謬于圣賢倦卖；
既讀史復(fù)讀經(jīng)洒擦，則觀書不徒為章句。
[譯文]
先讀經(jīng)書糖耸，再讀史籍秘遏，以經(jīng)論史，評(píng)論古人史事嘉竟，就不會(huì)與圣賢相悖邦危；研讀史籍，再溫經(jīng)書舍扰，以史證經(jīng)倦蚪，讀書目的升華，決不僅為章句之學(xué)边苹。
二十九陵且、
[原文]
讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通个束，
觀云天則眼界寬慕购，去嗜欲則胸懷凈。
[譯文]
讀經(jīng)書茬底，閱傳注沪悲，就為治學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；看史籍阱表，鑒古今殿如，就使宏論滔滔切中肯綮；游山川最爬，觀壯景涉馁，就使志氣凌云眼界開闊；戒嗜好爱致，棄私欲烤送，就使胸懷磊落一塵不染。
三十蒜鸡、
[原文]
一庭之內(nèi)胯努，自有至樂；
六經(jīng)以外逢防，別無奇書。
[譯文]
庭院雖小蒲讯，自有賞心樂事忘朝；六經(jīng)之外，更加無奇特之書判帮。
三十一局嘁、
[原文]
讀未見書溉箕，如得良友；
見已讀書悦昵，如逢故人肴茄。
[譯文]
閱讀未見過的書，如結(jié)識(shí)好朋友但指，情意和洽寡痰；重讀已看過的書，如老朋友相晤棋凳，敘舊聯(lián)誼拦坠。
三十二、
[原文]
何思何慮剩岳，居心當(dāng)如止水贞滨；
勿取勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水拍棕。
[譯文]
無思無慮晓铆，心境應(yīng)當(dāng)平靜如水；不求冒進(jìn)也不忘記绰播，學(xué)業(yè)當(dāng)如流水一般永無止境骄噪。
三十三、
[原文]
心不欲雜幅垮，雜則神蕩而不收腰池；
心不欲勞，勞則神疲而不入忙芒。
[譯文]
用心不能雜亂示弓，雜亂則心神恍惚不能集中；用心不要?jiǎng)诶酆侨瑒诶蹌t精神疲倦不能有所收獲奏属。
三十四、
[原文]
心慎雜欲潮峦，則有余靈囱皿；
目慎雜觀，則有余明忱嘹。
[譯文]
內(nèi)心慎防雜念嘱腥，會(huì)更加機(jī)敏；眼光審慎萬物拘悦，則愈加明亮齿兔。
三十五、
[原文]
案上不可多書，心中不可少書分苇；
魚離水則身枯添诉，心離書則神索。
[譯文]
書桌上不能有太多的書医寿，心中則不能少書栏赴；這就好像魚離了水則干枯，心中沒有書則無寄托靖秩。
三十六须眷、
[原文]
志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆盆偿，窮山距海不能限也柒爸；
志之所向，無堅(jiān)不入事扭，銳兵固甲不能御也捎稚。
[譯文]
只要心中有遠(yuǎn)大的志向，沒有不能達(dá)到的地方求橄；而心中所追求的今野，則沒有任何困難可以阻攔。
三十七
[原文]
把意念沉潛得下罐农，何理不可得条霜；
把志氣奮發(fā)得起，何事不可為涵亏。
[譯文]
使意念沉穩(wěn)宰睡，任何事理都能通達(dá)；有志發(fā)憤圖強(qiáng)气筋，任何難事都能成功拆内。
三十八、
[原文]
不虛心宠默，便如以水沃石麸恍，一毫進(jìn)入不得；
不開悟搀矫，便如膠柱鼓瑟抹沪，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得；
[譯文]
心有成見瓤球，就好像用水澆石頭融欧，水一點(diǎn)都進(jìn)不去；對(duì)事理不能領(lǐng)悟卦羡，則拘泥而不變通蹬癌，一點(diǎn)都轉(zhuǎn)動(dòng)不得权她。
三十九虹茶、
[原文]
不體認(rèn)逝薪，便如電光照物，一毫把捉不得蝴罪；
不躬行董济，便如水行得車、陸行得舟要门，一毫受用不得虏肾。
[譯文]
讀書不體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，就好像閃電照物欢搜，一點(diǎn)都抓不到封豪；讀書不能身體力行，就像水上行車炒瘟、陸上行舟吹埠、一點(diǎn)用處都沒有。
四十
[原文]
讀書貴能疑疮装，疑乃可以啟信缘琅；
讀書在有漸，漸乃克底有成廓推。
[譯文]
讀書貴在能有疑問刷袍，有疑問方能增進(jìn)對(duì)事物的了解。
四十一樊展、
[原文]
看書求理呻纹，須令自家胸中點(diǎn)頭；
與人談理专缠，須令人家胸中點(diǎn)頭雷酪。
[譯文]
讀書求明理，須讓自己滿意藤肢；與別人談道理太闺，須令別人佩服。
四十二嘁圈、
[原文]
愛惜精神省骂，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；
蹉跎歲月最住，問何時(shí)報(bào)答君親钞澳。
[譯文]
愛惜精神以備日后擔(dān)當(dāng)大任，虛度時(shí)光何以報(bào)父母之恩涨缚？
四十三轧粟、
[原文]
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色兰吟，貪色滅神通惫；
戒厚味，厚味昏神混蔼；戒飽食履腋，飽食悶神；
戒妄動(dòng)惭嚣，妄動(dòng)亂神遵湖；戒多言，多言傷神晚吞；
戒多憂延旧，多憂郁神；戒多思槽地，多思撓神迁沫；
戒久睡，久睡倦神闷盔；戒久讀弯洗，久讀枯神。
[譯文]
戒酗酒逢勾，酗酒傷神牡整；戒色欲，貪色滅精神溺拱；戒美味逃贝，美味使精神昏沉；戒過飽迫摔，過飽使精神郁悶沐扳；戒多動(dòng)，多動(dòng)使精神混亂句占；戒多話沪摄，多話損傷精神；戒多憂纱烘，多憂使精神郁結(jié)杨拐；戒多思，思慮多刺激精神擂啥；戒久睡哄陶，久睡使精神疲倦；戒久讀哺壶，久讀使精神苦勞屋吨。
【存養(yǎng)類】
四十四蜒谤、
[原文]
性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多：曰窮理至扰，曰盡性鳍徽，曰達(dá)天，曰入神渊胸，曰致廣大旬盯，極高明；
情欲不可使有余翎猛，故其取數(shù)也宜少：曰謹(jǐn)言，曰慎行接剩，曰約己切厘，曰清心，曰節(jié)飲食懊缺，寡嗜欲疫稿。
[譯文]
充分發(fā)揮人的天性稟賦，發(fā)揮得越多越好：運(yùn)用天性去窮究物理鹃两，極盡智力遗座，通達(dá)自然，思惟神妙俊扳，造就豁達(dá)的胸懷和高潔的品德途蒋；盡量壓抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去謹(jǐn)慎說話馋记，持重辦事号坡，約束自身，心地高潔梯醒，還要節(jié)衣縮食并減少情欲和嗜好宽堆。
四十五、
[原文]
大其心茸习，容天下之物畜隶；
虛其心，受天下之善号胚；
平其心籽慢，論天下之事；
潛其心涕刚，觀天下之理嗡综；
定其心，應(yīng)天下之變杜漠。
[譯文]
思想開闊极景，才能包容天下的千山萬壑察净；思想謙虛，才能接受天下的真知大德盼樟；思想平明氢卡，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉晨缴，才能討論天下的學(xué)說哲理译秦；思想穩(wěn)定，才能應(yīng)付天下的風(fēng)云變幻击碗。
四十六筑悴、
[原文]
清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮稍途，沉警以養(yǎng)吾之識(shí)阁吝，剛大以養(yǎng)吾之志，
果斷以養(yǎng)吾之才械拍，凝重以養(yǎng)吾之氣突勇，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴(yán)冷以養(yǎng)吾之操坷虑。
[譯文]
把自己的精神甲馋，培養(yǎng)得清凈明澈；把自己的思想迄损，澄清專一定躏；把自己的膽識(shí)，培養(yǎng)得深沉敏捷海蔽；把自己的氣魄共屈，培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)宏大；把自己的才干党窜，培養(yǎng)得果敢決斷拗引；把自己的器量，培養(yǎng)得端正莊重幌衣；把自己的胸襟矾削，培養(yǎng)得豁達(dá)寬容；把自己的節(jié)操豁护，培養(yǎng)得嚴(yán)肅冷峻哼凯。
四十七、
[原文]
自家有好處楚里，要掩藏幾分断部，這是涵育以養(yǎng)深；
別人不好處班缎，要掩藏幾分蝴光，這是渾厚以養(yǎng)大她渴。
[譯文]
對(duì)自身的優(yōu)點(diǎn)，要掩藏幾分蔑祟，這是用涵養(yǎng)化育來培養(yǎng)深沉的品格趁耗；對(duì)別人的缺點(diǎn)，要掩藏幾分疆虚，這是用樸實(shí)厚重來造就博大的胸懷苛败。
四十八
[原文]
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身径簿；以仁養(yǎng)天下萬物罢屈，以道養(yǎng)天下萬世。
[譯文]
用謙虛培養(yǎng)自己的品質(zhì)牍帚，用修德提高自己的思想儡遮，用仁愛對(duì)待天下萬物，用道德教誨子孫后代暗赶。
四十九、
[原文]
涵養(yǎng)沖虛肃叶，便是身世學(xué)問蹂随；
省除煩惱，何等心性安和因惭。
[譯文]
培養(yǎng)造就沖淡清虛的品格岳锁，便是一生的學(xué)問；丟棄無端的煩腦蹦魔，心境又是多么安靜平和激率。
五十、
[原文]
顏?zhàn)铀奈鹞鹁觯杖雭砥固桑e存工夫，制外以養(yǎng)中也低缩；
孟子四端嘉冒，要擴(kuò)充去，格致工夫咆繁，推近以暨遠(yuǎn)也讳推。
[注釋]
四勿：“非禮勿視，非禮勿聽玩般，非禮勿言银觅，非禮勿動(dòng)』滴”
四端：“惻隱之心究驴，仁之端也镊绪；羞惡之心，義之端也纳胧；辭讓之心镰吆，禮之端也；是非之心跑慕，智之端也万皿。”
[譯文]
顏淵的“四勿”核行，要牢記心里牢硅；下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養(yǎng)心性芝雪；孟子的“四端”减余，要盡力擴(kuò)充，下工夫格物致知惩系，由近及遠(yuǎn)位岔，推己及人。
五十一堡牡、
[原文]
喜怒哀樂而曰未發(fā)抒抬，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)晤柄；
未發(fā)而曰喜怒哀樂擦剑，是從道心指出人心，要他省察芥颈。
[譯文]
有喜怒哀樂之情卻沒有發(fā)作惠勒，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養(yǎng)爬坑；雖未發(fā)生但卻有喜怒哀樂的表現(xiàn)纠屋，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正妇垢。
五十二巾遭、
[原文]
存養(yǎng)宜沖粹窖贤，近春溫尺栖；省察宜謹(jǐn)嚴(yán)怎抛，近秋肅拓瞪。
[譯文]
存心養(yǎng)性要謙抑專一呀袱，如春天般的舒緩溫和稚照；自察反省要謹(jǐn)慎嚴(yán)格鲫忍，像秋天般冷峻嚴(yán)肅冀墨。
五十三刚夺、
[原文]
就性情上理會(huì)献丑，則曰涵養(yǎng)末捣；
就念慮上提撕，則曰省察创橄；
就氣質(zhì)上銷镕箩做，則曰克治。
[譯文]
對(duì)性情上了解即是涵養(yǎng)妥畏，對(duì)每一念頭注意提醒就是省察邦邦，氣質(zhì)的融匯就是克治。
五十四醉蚁、
[原文]
果決人似忙燃辖，心中常有余閑；因循人似閑网棍，心中常有余忙黔龟。
[譯文]
辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實(shí)心中常有閑暇滥玷。因循茍且的人看起來閑暇氏身，其實(shí)心中常有牽念。
五十五惑畴、
[原文]
寡欲故靜观谦，有主則虛。
[譯文]
欲念少就能心平氣和桨菜，心中有主見才能虛心接納。
五十六捉偏、
[原文]
無欲之謂圣倒得，寡欲之謂賢，多欲之謂凡夭禽，徇欲之謂狂霞掺。
[譯文]
沒有欲念稱為圣人，欲念少稱為賢人讹躯，欲念多是凡人菩彬，而縱欲則是狂人。
五十七潮梯、
[原文]
人之心胸骗灶，多欲則窄，寡欲則寬秉馏；
人之心境耙旦，多欲則忙，寡欲則閑萝究；
人之心術(shù)免都，多欲則險(xiǎn)锉罐，寡欲則平；
人之心事绕娘，多欲則憂脓规，寡欲則樂；
人之心氣险领，多欲則餒侨舆，寡欲則剛。
[譯文]
人的心胸欲念多則狹窄舷暮，欲念少則心胸寬廣态罪；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑下面；人的心術(shù)多欲則險(xiǎn)惡复颈，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁沥割，少欲則快樂耗啦；人心之氣象，多欲則軟弱机杜，少欲則剛強(qiáng)帜讲。
五十八、
[原文]
宜靜默椒拗，宜從容似将，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約蚀苛，四者在验，切己良箴；
忌多欲堵未，忌妄動(dòng)腋舌，忌坐馳，忌旁騖渗蟹，四者块饺，切己大病。
常操常存雌芽，得一恒字訣授艰；勿忘勿助，得一漸字訣膘怕。
[譯文]
宜安靜想诅，少說話，從容不迫，嚴(yán)謹(jǐn)及儉約来破，這些都是監(jiān)督自己的良言篮灼。避多欲，盲動(dòng)徘禁，心不專一诅诱，以此避免自己的缺失。在實(shí)踐這些修養(yǎng)的過程中送朱，能體會(huì)到恒字的秘訣娘荡。而在不間斷的過程里，能體驗(yàn)出漸字的秘訣驶沼。
五十九炮沐、
[原文]
敬守此心，則心定回怜；斂抑其氣大年，則氣平。
[譯文]
謹(jǐn)慎堅(jiān)定善良的本性玉雾，則心靈安定翔试；收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和复旬。
六十垦缅、
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物驹碍。
[譯文]
人性的內(nèi)涵不缺善性壁涎，而人性的需求則不能多添一分欲念。
六十一志秃、
[原文]
君子之心不勝其小粹庞，而器量涵蓋一世；
小人之心不勝其大洽损，而志意拘守一隅。
[譯文]
君子無所欲念革半，但氣量宏大涵蓋一切碑定。而小人需求多，而志氣狹隘又官。
六十二延刘、
[原文]
怒是猛虎；欲是深淵六敬。
[譯文]
發(fā)怒如猛虎傷人碘赖，欲念似深淵難填。
六十三、
[原文]
忿如火普泡，不遏則燎原播掷；
欲如水，不遏則滔天撼班。
[譯文]
忿怒如火歧匈，不阻止則會(huì)燒掉一切；欲望像洪水砰嘁，不阻擋則淹沒一切件炉。
六十四、
[原文]
懲忿如摧山矮湘，窒欲如填壑斟冕；懲忿如救火，窒欲如防水缅阳。
[譯文]
控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅(jiān)毅磕蛇，又如救火一樣迅疾；壓制欲望如同填塞山谷一樣有毅力券时，又如防洪一樣果斷孤里。
六十五、
[原文]
心一松散橘洞，萬事不可收拾捌袜；
心一疏忽，萬事不入耳目炸枣；
心一執(zhí)著虏等，萬事不得自然。
[譯文]
如果用心一旦松散适肠，那么萬事都做不好霍衫。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精會(huì)神侯养。用心一旦固執(zhí)敦跌，凡事就不能見其本來面目。
六十六逛揩、
[原文]
一念疏忽柠傍，是錯(cuò)起頭；一念決裂辩稽，是錯(cuò)到底惧笛。
[譯文]
一念的疏忽是錯(cuò)誤的開始，一念不能善始善終逞泄，便是錯(cuò)誤到底患整。
六十七拜效、
[原文]
古之學(xué)者，在心地上做功夫各谚，故發(fā)之容貌紧憾，則為盛德之符；
今之學(xué)者嘲碧，在容貌上做功夫稻励，故反之于心，則為實(shí)德之病愈涩。
[譯文]
古代學(xué)者在內(nèi)心涵養(yǎng)上下功夫望抽，所以表現(xiàn)在外表上便是德高望重的標(biāo)志；今天的學(xué)者在外表上下功夫履婉，對(duì)于內(nèi)心涵養(yǎng)煤篙，則顯出實(shí)際德行的缺陷。
六十八毁腿、
[原文]
只是心不放肆辑奈，便無過差；
只是心不怠忽已烤，便無逸志鸠窗。
[譯文]
只要心意不放縱，就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)胯究；只要用心不怠惰疏忽稍计，就沒有不能堅(jiān)守的、隨意放縱的志向裕循。
六十九臣嚣、
[原文]
處逆境心，須用開拓法剥哑；
處順境心硅则，要用收斂法。
[譯文]
處于逆境株婴，思想要開拓放達(dá)怎虫，奮發(fā)圖強(qiáng)；處于順境困介，思想要警覺收斂揪垄，約束自身。
七十逻翁、
[原文]
世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也捡鱼；
世情冷暖八回，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也缠诅。
[譯文]
世路風(fēng)霜艱險(xiǎn)溶浴，是我們錘煉思想的環(huán)境；世情冷暖管引，是我們克制性情的時(shí)機(jī)士败；世事是非顛倒，是我們修身實(shí)踐的憑借褥伴。
七十一谅将、
[原文]
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來重慢；
旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸饥臂，自臨深履薄處得力。
[譯文]
清明彪炳的節(jié)義似踱，是在獨(dú)居之時(shí)修身勵(lì)志隅熙、培養(yǎng)出來的；旋轉(zhuǎn)乾坤的治國韜略核芽，是在臨深履薄的謹(jǐn)慎戒懼中造就而成的囚戚。
七十二、
[原文]
名譽(yù)自屈辱中彰轧简，德量自隱忍中大驰坊。
[譯文]
高尚的名望聲譽(yù)，在屈辱中彰明吉懊；宏大的道德雅量庐橙，在隱中發(fā)揚(yáng)。
七十三借嗽、
[原文]
謙退是保身第一法态鳖；安詳是處事第一法；
涵容是待人第一法恶导；恬淡是養(yǎng)心第一法浆竭。
[譯文]
謙遜退讓，是全身避禍的首要方法惨寿；從容穩(wěn)重邦泄，是立身處世的首要方法；涵養(yǎng)包容裂垦，是屈己待人的首要方法顺囊；灑脫不拘，是養(yǎng)心全性的首要方法蕉拢。
七十四特碳、
[原文]
喜來時(shí)一檢點(diǎn)诚亚，
怒來時(shí)一檢點(diǎn)，
怠惰時(shí)一檢點(diǎn)午乓，
放肆?xí)r一檢點(diǎn)站宗。
[譯文]
沾沾自喜時(shí)，應(yīng)該約束反室嬗梢灭；怒不可遏時(shí)，應(yīng)該約束反收羝洹敏释；怠倦懶惰時(shí)，應(yīng)該約束反试娼印颂暇；思想狂放時(shí)，應(yīng)該省約束反但惶。
七十五耳鸯、
[原文]
自處超然，處人藹然膀曾；
無事澄然县爬，有事斬然；
得意淡然添谊，失意泰然财喳。
[譯文]
一個(gè)人獨(dú)處要超脫，與別人共處要和藹斩狱；沒有事時(shí)享受閑適耳高；有了事情要果斷；得意時(shí)要顯出淡泊所踊，失意時(shí)要安然處之泌枪。
七十六、
[原文]
靜能制動(dòng)秕岛，沉能制浮碌燕，寬能制偏，緩能制急继薛。
[譯文]
安靜可克制躁動(dòng)修壕，沉穩(wěn)可克制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄遏考，平緩可克制急躁慈鸠。
七十七、
[原文]
天地間真滋味灌具，惟靜者能嘗得出青团；
天地間真機(jī)括像棘，惟靜者能看得透。
[譯文]
天地間萬事萬物的本質(zhì)壶冒，惟有心靜的人才能體味出來；天地間萬事萬物的規(guī)律截歉，惟有心靜的人才能徹底掌握胖腾。
七十八、
[原文]
有才而性緩瘪松，定屬大才咸作；
有智而氣和，斯為大智宵睦。
[譯文]
有才能而性情舒緩的人一定是大人才记罚；有智慧而心氣平和的人方稱之大智慧。
七十九壳嚎、
[原文]
氣忌盛桐智；心忌滿；才忌露烟馅。
[譯文]
脾氣切忌旺盛说庭，心志切忌滿足，才情切忌顯露郑趁。
八十刊驴、
[原文]
有作用者，器宇定是不凡寡润；
有智慧者捆憎，才情決然不露。
[譯文]
有作為的人胸襟坦蕩梭纹，肯定與眾不同躲惰；有智慧的人，其才情決然不會(huì)公開顯露栗柒。
八十一
[原文]
意粗性躁礁扮，一事無成；
心平氣和瞬沦，千祥駢集太伊。
[譯文]
心意粗疏性情暴躁則一事無成；心平氣和逛钻，許多好事會(huì)接連不斷地集中僚焦。
八十二、
[原文]
世俗煩惱處曙痘，要耐得下芳悲；
世事紛擾處立肘，要閑得下；
胸懷牽纏處名扛，要割得下谅年；
境地濃艷處，要淡得下肮韧；
意氣忿怒處融蹂，要降得下。
[譯文]
面對(duì)世俗的煩惱要能忍耐弄企，處身紛擾的世事之中要能安閑超燃，心中牽掛的事要能拋開，在功名利祿面前要淡然處之拘领，心懷忿怒之時(shí)要能抑制住情緒意乓。
八十三、
[原文]
以和氣迎人约素，則乖沴滅届良；以正氣接物，則妖氛消业汰；
以浩氣臨事伙窃，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身样漆，則夢寐恬为障。
[譯文]
和氣地待人就不會(huì)有不順心；以公正之氣對(duì)待事物放祟，一切不祥之事都會(huì)消失鳍怨；以浩然之氣處理事情，疑難跪妥、畏懼則會(huì)釋然而解鞋喇；以寧靜之氣修養(yǎng)身體則睡夢中也安適。
八十四眉撵、
[原文]
觀操存侦香，在利害時(shí)，觀精力纽疟，在饑疲時(shí)罐韩，
觀度量，在喜怒時(shí)污朽，觀鎮(zhèn)定散吵，在震驚時(shí)。
[譯文]
看一個(gè)人的操守，在其利害得失時(shí)矾睦；看一個(gè)人的精力晦款，在其饑餓疲倦時(shí)；看一個(gè)人的度量枚冗，在其面臨喜怒哀樂時(shí)缓溅；看一個(gè)人的沉著，在其有驚嚇時(shí)赁温。
八十五肛宋、
[原文]
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度束世，
臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見床玻。
[譯文]
面臨大事與難事毁涉，可看出一個(gè)人的責(zé)任；處順境逆境锈死，可看出一個(gè)人的胸襟氣度贫堰；遇喜事怒事，看一個(gè)人的涵養(yǎng)待牵；與同輩相處其屏，可看一個(gè)人的見識(shí)。
八十六缨该、
[原文]
輕當(dāng)矯之以重偎行，
浮當(dāng)矯之以實(shí)，
褊當(dāng)矯之以寬
執(zhí)當(dāng)矯之以圓贰拿，
傲當(dāng)矯之以謙蛤袒，
肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，
奢當(dāng)矯之以儉膨更，
忍當(dāng)矯之以慈妙真，
貪當(dāng)矯之以廉，
私當(dāng)矯之以公荚守。
放言當(dāng)矯之以緘默珍德，
好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，
粗率當(dāng)矯之以細(xì)密矗漾，
躁急當(dāng)矯之以和緩锈候，
怠隋當(dāng)矯之以精勤，
剛暴當(dāng)矯之以溫柔缩功，
淺露當(dāng)矯之以沉潛晴及，
溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
[譯文]
輕佻應(yīng)以穩(wěn)重矯正，浮躁應(yīng)以踏實(shí)矯正虑稼，偏狹應(yīng)以寬宏矯正琳钉，固執(zhí)應(yīng)以圓潤矯正，傲慢應(yīng)以謙虛矯正蛛倦，放肆應(yīng)以拘謹(jǐn)矯正歌懒，奢侈應(yīng)以節(jié)儉矯正，殘忍應(yīng)以慈藹矯正溯壶，貪心應(yīng)以廉潔矯正及皂，自私應(yīng)以公心矯正，多話應(yīng)以緘默矯正且改，好動(dòng)應(yīng)以鎮(zhèn)靜矯正验烧，粗率應(yīng)以細(xì)密矯正，急躁應(yīng)以和緩矯正又跛，怠惰應(yīng)以精勤矯正碍拆，剛強(qiáng)暴戾應(yīng)以溫柔矯正，淺露應(yīng)以沉潛矯正慨蓝，苛薄應(yīng)以渾厚矯正感混。
