生命權力是以如何拯救生命琴许、投資生命聋涨、保護生命為目的晾浴，在國家層面上一種的治理技術，從十八世紀中期以來發(fā)展出來的一種權力形式牍白，讣够耍柯把這個東西稱之為“生命政治”。但它到底是如何一步步演變過來的?剛才我們講“生命政治”的特點茂腥，因為它是在國家層面上運作的狸涌，它不像規(guī)訓權力是在機構層面運作的。但我們知道國家層面上運作政治權力是從十八世紀末期開始轉移到生命政治方面最岗，在這之前概恋ǎ柯又有一個簡單的回顧，他回顧了生命政治是怎樣一步步從國家治理的方式轉變到生命政治這個方面來的般渡。古代治理國家要把一個國家治理好懒豹，或者想把國家治理成什么樣子，怎樣來對待這個國家驯用，他們的目的是什么呢?最核心的目的就是要讓國家成為一個正義的國家脸秽，正義是這個國家治理的最后目的，就是如何讓這個國家所有的人追求正義晨汹，追求美德豹储，這是古代人的治理目標贷盲，國家最終是要追求正義和美德淘这，它要變成一個美德的共和國剥扣，這是古代人治理的一個基本的目標。
但是后來在中世紀基督教的時期铝穷，國家治理的目的是什么呢?那時最核心的目的是讓人死后進入到天堂钠怯，也就是說他要讓人類達到至善。治理的目標不再是正義和美德曙聂，是神意晦炊，是上帝的意志，一定要按照上帝的意志來治理這個國家宁脊，上帝怎么想的就應該怎么治理這個國家断国，讓國民按照上帝的想法去行事。
中世紀之后文藝復興時期最大的政治理論家是馬基雅弗利榆苞。馬基雅弗利他的治理講的是國家的治理最核心的是君王的意志稳衬，就是一切的治理應該以君王的意志作為他的目標，君王的目標是什么呢?就是怎樣使這個國家領土歸君王所有坐漏，君王怎樣把他的領土統(tǒng)治好薄疚。
我們看到不管是古代的正義和美德，中世紀的神的意志赊琳，還是中世紀的君主的意志他們有一個共同的特點就是國家治理的目標和對象都不是國家本身街夭，都是超出國家之外的一些東西。所以到了十七世紀治理就開始出現(xiàn)了一個新的變化躏筏。治理的對象板丽、目標就是治理國家本身，我們不再是按照君王的意志寸士，不再按照神的意志檐什，也不按照正義和美德去治理，而是按照國家弱卡，去治理國家本身乃正。也就是說國家的強大最重要，如果要治理國家婶博、治理對象放在國家身上瓮具，這里面又有一個什么問題呢?我們?nèi)绾稳ブ卫韲夷?
治理國家首先就是要對國家要了如指掌，要把國家以內(nèi)所有的東西非常清楚地了解凡人，統(tǒng)計學就是那個時候發(fā)展的名党。要讓一個國家變得更強大，國家本身對他全盤了解挠轴，同時還要治理這個國家的事情传睹、環(huán)境、土地等等一切岸晦，就是要無所不管欧啤，要治理所有的東西睛藻，就是十七世紀的治理方法，而且它的特點是要治理物邢隧、治理事情店印。所以后來就發(fā)展了兩個方針，一個是內(nèi)政倒慧，內(nèi)政就是把國家一切治理好按摘，但是從外交角度來說在那個時候，在十七世紀的歐洲每個國家都面臨著其他國家的威脅纫谅，有大量的君主國存在炫贤，所以一個國家要存活下去必須跟其他國家進行對抗，要保證不受其他國家的欺負付秕，這樣以來對內(nèi)要不斷地提升自己的國力照激，對外要有效地控制別的國家的入侵，所以對內(nèi)的治理是無限的盹牧，對外的治理是有限的俩垃。它不可能成為帝國，他的目標是有限的汰寓，就是不要被別的國家所吞食口柳，在別的國家威脅下存活起來，這是這種治理的方式很大的一個特點有滑。在經(jīng)濟上采取計劃式的控制經(jīng)濟的方式跃闹，最重要的一個特點在經(jīng)濟上的治理是重商主義，所謂的重商主義就是一切都管理得井井有條毛好，把一切進行干預望艺，把這個國家了如指掌，對它進行一個總體性的權衡肌访、盤算和洞察找默，然后進行計劃式的管理，尤其是強調(diào)城市的管理吼驶，這也就是十七世紀開始實行的國家理性的治理技術惩激。
