【原文】
寵辱若驚委煤，貴大患若身堂油。
何謂寵辱若驚？寵為下碧绞，得之若驚府框，失之若驚，是謂寵辱若驚讥邻。
何謂貴大患若身迫靖？吾所以有大患者，為吾有身兴使，及吾無(wú)身系宜，吾有何患？
故貴以身為天下发魄，若可寄天下盹牧；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【注釋】
寵為下：得寵是不光榮的汰寓】诹“下”即是卑下的意思。
吾所以有大患者踩寇，為吾有身啄清，及吾無(wú)身，吾有何患：這是說(shuō)大患是來(lái)自身體俺孙，所以防大患辣卒，應(yīng)先貴身。按老子說(shuō)這話是含有警惕的意思睛榄，并不是要人棄身或忘身荣茫。老子從來(lái)沒(méi)有輕身、棄身或忘身的意思场靴，相反的啡莉，他卻要人貴身。
【今譯】
得寵和受辱都感到驚慌失措旨剥，重視身體好像重視大患一樣咧欣。
什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵仍是下等的轨帜，得到恩惠感到心驚不安魄咕，失去恩惠也覺(jué)驚恐慌亂，這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措蚌父。
什么叫做重視身體好像重視大患一樣哮兰？我所以有大患，乃是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體苟弛，如果沒(méi)有這個(gè)身體喝滞，我會(huì)有什么大患呢？
所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下膏秫，才可以把天下寄托給他右遭；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他荔睹。
【引述】
這一章老子強(qiáng)調(diào)“貴生”思想狸演。老子認(rèn)為一個(gè)理想的治者，首要在于“貴身”僻他，不胡作妄為宵距，這樣，大家才放心把天下的重責(zé)委任給他吨拗。
上一章說(shuō)到圣人為“腹”不為“目”满哪，但求建立恬靜安足的生活婿斥，而不求聲色貨利的縱欲生活。這一章說(shuō)到“為腹不為目”的“圣人”哨鸭，能夠“不以寵辱榮患損易其身（王弼語(yǔ)）”民宿，才可以擔(dān)負(fù)天下的重任。
老子開(kāi)頭說(shuō)：“寵辱若驚”在他看來(lái)像鸡，“寵”和“辱”對(duì)于人的尊嚴(yán)之挫傷活鹰，并沒(méi)有兩樣。受辱固然損傷了自尊只估，得寵何嘗不是被剝奪了人格的獨(dú)立完整璧亮。得寵者的心理秋秤，總是感覺(jué)到這是一份意外的殊榮，既經(jīng)賜與需纳，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐失去缴饭，于是在賜與者的面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐颜价，曲意逢迎尤溜，因而自我的人格尊嚴(yán)無(wú)形的萎縮下去即硼。若是一個(gè)未經(jīng)受寵的人，那么他在任何人面前都可傲然而立兼贡，保持自己的人格之獨(dú)立完整攻冷。所以說(shuō)：得寵也是卑下的，并不光榮的（“寵為下”）遍希。
一般人對(duì)于身外的寵辱毀譽(yù)讲衫，莫不過(guò)分的重視，就像如臨大患一樣孵班。甚至于許多人重視身外的寵辱毀譽(yù)遠(yuǎn)超過(guò)了自己的生命。因此老子喚醒人家要貴身招驴，他要人貴身像關(guān)注大患一樣篙程。
“貴身”的觀念，可見(jiàn)于四十四章别厘。一般人亟亟于身外的名利虱饿，而不顧惜自身，所以老子感慨的發(fā)問(wèn)：“名與身孰親触趴？身與貨孰多氮发？”貴身的反面是輕身，二十六章中冗懦，老子責(zé)問(wèn)輕身（作踐自己性命）的君主：“奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下爽冕？”
這一章頗遭曲解。前人多解釋為“身”是一切煩惱大患的根源披蕉，所以要忘身颈畸。一個(gè)“貴身”的思想?yún)s被誤解為“忘身”乌奇。造成這種曲解多半是受了佛學(xué)的影響，他們用佛學(xué)的觀點(diǎn)去附會(huì)老子眯娱。肉體和精神這兩個(gè)部分是構(gòu)成人之所以為人的充分而且必要的條件礁苗，也即是構(gòu)成人的生命的充分而且必要的條件。有些人把“身”視為“肉體”的同義字徙缴，再加上道學(xué)觀念和宗教思想的影響试伙，認(rèn)為肉體是可悲的，遂有“忘身”的說(shuō)法于样。
其次疏叨，老子所說(shuō)的：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者百宇，為吾有身考廉，及吾無(wú)身，吾有何患携御！”這一問(wèn)一答昌粤，老子的答詞是陳述的語(yǔ)句，并不是價(jià)值判斷的語(yǔ)句啄刹，而答詞的重點(diǎn)應(yīng)是落在“身”字涮坐。老子只在于說(shuō)“身”是一切的根源，大患的淵源也來(lái)自于“身”誓军。從上下文來(lái)看袱讹，老子很明白的表示：如果“貴身”，自然可減除許多外患（外患的由來(lái)都在于“為目”——縱情縱欲的貪求）昵时；如果“貴身”捷雕，自然會(huì)漠視外在的寵辱毀譽(yù)。這樣的人壹甥，才能擔(dān)當(dāng)大任救巷。
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文章說(shuō)明：內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》；
