大樂必易镊叁，大禮必簡抖剿。
禮樂敞咧，也就是禮儀與音樂撤嫩，是古代國家建立的根本九秀。
司馬遷在《史記》中對禮樂進行了深入的刨析吐葱，從史學秸仙，社會學以及心理學等多個角度證明了這兩者的重要性袋坑。
禮儀和音樂咙崎，為什么重要呢优幸？
通俗點講，禮褪猛，也就是禮儀网杆，是規(guī)范人們行為方式的道德準則，如果禮儀被廢棄伊滋，也就相當于道德被舍棄碳却，人們便將化身為洪水野獸，將社會徹底摧毀笑旺。比如美國早期的“嬉皮士文化”昼浦，就能充分證明這一點。
而樂筒主，也就是音樂关噪，在當時則被看是“天地之和”鸟蟹，也就是天地的協(xié)同所在。
聲音之道使兔，與正通矣建钥。
宮為君，商為臣火诸，角為民锦针，徵為事，羽為物置蜀。
宮商角徵羽奈搜，在古人看來分別對應(yīng)構(gòu)成社會整體的階級與物質(zhì)。
宮亂則荒盯荤，其君驕馋吗；
商亂則捶，其臣壞秋秤；
角亂則憂宏粤，其民怨；
徵亂則哀灼卢，其事勤绍哎；
羽亂則危，其財匱鞋真。
五者皆亂崇堰，迭相陵，謂之慢涩咖，如此則國之滅亡無日矣海诲。
如果這五個里面其中有一兩個出現(xiàn)了問題，那也就代表這社會出現(xiàn)了問題檩互。如果五個同時出現(xiàn)了問題特幔，那離國家滅亡也沒多少日子了。
鄭衛(wèi)之音闸昨，亂世之音也蚯斯，桑間濮上之音，亡國之音也饵较。其政散溉跃，其民流，誣上行私而不可止告抄。
鄭國衛(wèi)國，擅于作靡靡之音嵌牺，當人們沉迷于其中打洼，世道不久就會亂龄糊。而歷史上，鄭國與衛(wèi)國果然也覆滅在了歷史的鐵蹄之下募疮。
而田頭湖畔的低俗之音炫惩，如果士大夫沉迷其中，國家也就將要滅亡阿浓。
人化物者也他嚷，滅天理而窮人欲者也。于是芭毙，有悖逆詐偽之心筋蓖，有淫佚作亂之事。
是故強者脅弱退敦，眾者暴寡粘咖，知者詐愚，勇者苦怯侈百，疾病不養(yǎng)瓮下，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也钝域。
人如果只在乎物質(zhì)上的變化讽坏，而忽視精神上（樂）的追求，那就相當于是與天地不和例证，與人自身的發(fā)展相悖路呜。正是這樣，所以叛亂战虏，欺騙拣宰，戰(zhàn)爭，淫亂等骯臟的事情才會層出不窮烦感。
禮樂在當時對應(yīng)的是一種道德標準巡社，它們既可以約束君主的行為，也可以遏制百姓的犯罪手趣。
而在另一方面晌该，它們又像是現(xiàn)在我們所說的“正能量”，它也許不能強制一個人去改變绿渣，但是潛移默化中朝群，其實還是會起到一些效果。
反觀當下中符，僅從音樂而言姜胖，那些歌詞皆是“我愛你你不愛我，我不愛你你卻愛我淀散，等你不愛我了我又愛你”歌曲右莱，很難說就不是現(xiàn)代版“鄭衛(wèi)之音”蚜锨。
當然，如果一棒子將當下的大部分音樂一棒子打死慢蜓，的確也有失偏頗亚再。音樂本身就是情感的表達，就算真是靡靡之音晨抡，也仍然是創(chuàng)作者真實的情感表現(xiàn)氛悬，他們有權(quán)力這么做。
但是我想耘柱，如果可以的話如捅，還是希望市面上能夠多一些不單單是表達“情欲”的音樂。而作為聽眾的我們帆谍，也應(yīng)該給那些做不一樣音樂的人必要的包容伪朽。包容，即是君子之禮汛蝙。
大樂必易烈涮，真正能夠流傳下去的，一定不會是那些詞藻華麗窖剑，苦大仇深的歌曲坚洽，而是那些可以用簡單的旋律，樸素的語言記載不局限于定格時間內(nèi)的音樂西土。
至于禮方面讶舰，因為與大家生活在同一個時代，所以我也沒有多說的必要需了。
畢竟我可以看到的跳昼，相信大家也一定都可以看到。
