佛陀與三百比丘于舍衛(wèi)城中衹園精舍安居。
一天下午沾凄，佛陀接見了一個(gè)滿臉愁容的青年。佛陀獲悉這青年的兒子剛于數(shù)日前死去知允，而他這幾日都留在墓前號啕大哭撒蟀，不眠不休，不吃不喝温鸽。
佛陀告訴他：“愛里生苦保屯。”
那男子反駁道：“你錯(cuò)了嗤朴。愛并不會帶來痛苦配椭，愛只會帶來喜樂虫溜”㈡ⅲ”
佛陀還未及解說，傷心男子已毅然轉(zhuǎn)身離去衡楞。他漫無目的的游蕩吱雏，直至遇見一群賭博的人，與他們搭訕瘾境。他告訴他們與佛陀的會晤歧杏，而他們同意他的說法，認(rèn)為佛陀錯(cuò)了迷守。
不久犬绒，這件事在舍衛(wèi)城傳開了，成為熱門的爭論話題兑凿。消息傳到了波斯匿王到耳里凯力。
波斯匿王單獨(dú)前往拜會佛陀，他向佛陀發(fā)問最使他焦慮的問題礼华。
“喬達(dá)摩導(dǎo)師咐鹤，一些人說你教他們不要去愛。他們說越是愛得深圣絮，痛苦煩惱便也越多祈惶。雖然我可以看到這里面的一點(diǎn)道理，但我對這個(gè)看法總覺得不安扮匠。沒有愛捧请，生命便似乎再沒有什么意義了“羲眩”
佛陀親切的回答“愛有很多種疹蛉，我們要細(xì)心認(rèn)識每一種愛。生命需要有愛的存在帮非，但并非那種基于色欲氧吐、情欲讹蘑、執(zhí)迷、有分別心和偏見的愛筑舅。有一種愛座慰，是生命及其需要的。這種愛包含了慈愛與悲憫心翠拣“孀校”
“一般人說的愛，只限于父母子女误墓、夫妻蛮粮、家屬、親戚谜慌、朋友然想、國民的互愛。這種愛的性質(zhì)欣范，都是依著‘我’和‘我的’的觀念產(chǎn)生的变泄，因而是糾纏于執(zhí)著和分別心之內(nèi)。人人都只想愛他們的父母子女恼琼，配偶親屬和朋友妨蛹。就是因?yàn)楸焕в趫?zhí)著之中，他們往往在沒有事故發(fā)生的時(shí)候晴竞，已經(jīng)開始憂慮意外降臨在心愛的人身上蛙卤。當(dāng)意外真的發(fā)生時(shí)，他們便大受打擊噩死，痛苦至極颤难。至于有分別心的愛，則會產(chǎn)生偏見甜滨。人們對于他們?nèi)ψ又獾娜死盅希梢宰兊暮敛魂P(guān)心甚至歧視排斥∫履Γ”
大王驚嘆：“您說的話感人至深昂验，但請問一個(gè)人怎么可以無欲無執(zhí)地去愛？”
佛陀答道：“我們先看看愛的性質(zhì)艾扮。我們的愛是應(yīng)該給我們所愛之人帶來平和和幸福的既琴。如果我們的愛存有占有的私心，我們只會令他們感到被困泡嘴。這種愛不外是一種牢獄甫恩。當(dāng)我們所愛之人再無法覺得快樂時(shí)，他們會想辦法釋放自己酌予，以能重獲自由磺箕。這種愛會逐漸變成憤恨奖慌。
依覺悟之道，沒有了解就不可能有愛松靡。愛就是了解简僧。你不了解便不能去愛。彼此不了解的夫婦雕欺，是不會相愛的岛马；不了解的兄弟姐妹也不會互相愛護(hù)；父母子女沒有彼此了解屠列，也很難互愛啦逆。假使你想你所愛的人快樂，你一定要學(xué)習(xí)去了解他們的苦惱和期望笛洛。當(dāng)你了解他們便可以幫他們疏解苦惱和達(dá)成愿望夏志。這才是是真愛。如果你單是要他們跟隨你的意愿而忽略了他們的需要撞蜂，這只是占有和支配別人的欲望盲镶，以及試圖滿足自己需要的錯(cuò)誤途徑庶诡∠诙”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —《故道白云》
在馬丁·布伯的《我與你》這本書中旗唁，他說，關(guān)系有兩種浦旱，一種是“我與你”，一種是“我與它”九杂。
這兩種關(guān)系的意思是颁湖，當(dāng)我把你看作是實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)的工具和對象的時(shí)候，關(guān)系就是“我與它”例隆；當(dāng)我放下了我的預(yù)期和目標(biāo)甥捺，而與你相遇，這時(shí)的關(guān)系就是“我與你”镀层。
他對關(guān)系的這個(gè)二分法镰禾，其實(shí)是在說：不管我的目標(biāo)多么偉大，當(dāng)我把你視為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具與對象時(shí)唱逢，構(gòu)建的都是“我與它”的關(guān)系吴侦。
如果你接受了這個(gè)說法，看世界的眼光一下子會變得清晰透亮很多坞古。因?yàn)檫@個(gè)世界上無數(shù)人或所有人备韧，都會借著“我有一個(gè)正確目標(biāo)”的名義，去和你構(gòu)建“我與它”的關(guān)系痪枫。
佛陀所說的沒有分別心织堂，無執(zhí)無欲的慈悲大愛當(dāng)是真理叠艳，然而在人際關(guān)系中，最常見的易阳，就是借著愛的名義虑绵，卻干著控制和剝削對方的事。
以佛陀和先哲的智慧警示自己闽烙，讓自己的愛沒有枷鎖????
