個人成長建構(gòu)師之路 第7篇

羅杰斯的科學(xué)觀

1禾乘、真實自我與潘多拉魔盒

前面的文章我們一直在談，活出真實的自我虽缕。也談到了真實的自我是一個流動的過程始藕。但這種流動過程會流向哪里我們并不清楚。你一定聽過“一念天堂氮趋，一念地獄”的說法伍派。這個說法側(cè)面描述自我是一個流動的過程的同時，也帶給我們一種未知的恐懼：真實自我的變化之流將帶我們?nèi)ハ蚝畏剑?/p>

這種擔(dān)心觸及了羅杰斯最核心的建構(gòu)觀念和心理治療觀念剩胁。

建構(gòu)師重要的假設(shè)和信仰是：我們對另一個人內(nèi)心世界的興趣诉植、信心、理解昵观，將導(dǎo)致一個有意義的人格生成過程厚宰。相反笆怠，如果我們像一個科學(xué)家或者醫(yī)生一樣，只把當(dāng)事人看做一個客體，那么他將傾向于只能成為一個客體逗载。

這種關(guān)系建立之后的感受是，關(guān)系雙方猶如掉入無盡變化的溪流之中祖屏，卷帶著建構(gòu)師與來詢者一直向前咒林，不知道會去向何方∮镉可以想象這種漂流帶來的疑惑和恐懼领斥。但是這樣的“經(jīng)歷”讓關(guān)系雙方建立的，是一種信心沃暗，可以獨自面對這種：變化的過程月洛。

那么問題來了！

一個人習(xí)得這種面對真實自我和變化之流的存在狀態(tài)后孽锥，會怎樣嚼黔？一個杞人憂天的思考在我頭腦中開始出現(xiàn)：刀耕火種增加了沙漠，納粹主義引發(fā)了二戰(zhàn)惜辑，種族主義帶來了屠殺……這些行為與活出真實自我有多大的聯(lián)系唬涧？自我是應(yīng)該被釋放，還是應(yīng)該關(guān)在科學(xué)與文明所建立的經(jīng)驗之籠中盛撑？

如果這個問題太宏觀碎节，我們再換一個微觀的視角，職場競爭抵卫、政治斗爭狮荔，在現(xiàn)實的競爭中胎撇，釋放（引導(dǎo)來詢者活出）真實自我，是否具有危險性殖氏？建構(gòu)是應(yīng)該釋放真實自我晚树，還是依靠倫理、科學(xué)雅采、教育爵憎，將人的行為控制在一個文明可以接受的范圍之內(nèi)？

真實自我對于我們這個有機體而言婚瓜，應(yīng)該被當(dāng)作一個客體對待宝鼓，還是應(yīng)該被當(dāng)作一個主體對待？換句話說巴刻，人對自我或者說心理的發(fā)展方向愚铡，應(yīng)該通過科學(xué)方法的研究，進行客體化的控制冈涧；還是應(yīng)該讓其進入主觀變化之流茂附，釋放自我的靈動？

這涉及到了建構(gòu)以及心理治療的目的和初衷督弓。哪種方法對社會更安全對一個人更有效营曼？有效的定義是什么呢？是個人的心理健康（我實在找不出合適的詞）還是社會定義的一些列闊值愚隧？

因此基于這樣的恐懼和我們認(rèn)識世界的方法分歧蒂阱，引發(fā)了一個建構(gòu)方法論的爭論：到底是應(yīng)該用科學(xué)的方法來測量得到穩(wěn)定安全的結(jié)果，還是應(yīng)該用主觀體證的方法狂塘，引領(lǐng)一個人走向自我感覺良好录煤。哪種方法更可信，能讓一個人變得更好荞胡，不論是對自己還是對社會妈踊。

這是半個多世紀(jì)之前羅杰斯的重要思考，雖然如今看來很多人已經(jīng)不在疑惑而直接應(yīng)用泪漂，但是必須承認(rèn)廊营，這個思考構(gòu)建了作為建構(gòu)師最底層的信念支柱。

2萝勤、羅杰斯多年的主觀體證經(jīng)驗

在建構(gòu)之路上露筒，羅杰斯找到了與當(dāng)事人進入主觀變化之流的有效方法。為了實現(xiàn)有意義人格的生成過程敌卓，他發(fā)現(xiàn)與當(dāng)事人建立關(guān)系基礎(chǔ)是：基于整個有機體去感受關(guān)系慎式，體會對當(dāng)事人的敏感性；而不是依靠自己預(yù)先規(guī)劃、分析瘪吏、有意的對當(dāng)事人作出回應(yīng)癣防。

這樣做能創(chuàng)造一種關(guān)系狀態(tài)：作為當(dāng)事人能自由體驗自己的感受，沒有理性的抑制或告誡肪虎，沒有情感束縛劣砍；作為建構(gòu)師能自由體驗自己對當(dāng)事人這種感受的理解惧蛹，沒有任何有意識的評價扇救，預(yù)判帶來的憂慮，沒有診斷分析的想法香嗓。是一種徹底的迅腔，對理解的解放。

在這一點上靠娱，我對羅杰斯所描繪的狀態(tài)的理解是：讓當(dāng)事人內(nèi)在最真實的感受不加任何意識加工進行呈現(xiàn)沧烈；讓建構(gòu)師化做一個傳感器不加任何意識加工進行接收，這時像云，關(guān)系雙方變成信息傳遞本身锌雀，猶如量子糾纏一般，彼此關(guān)聯(lián)模仿迅诬，如同一體腋逆。在這樣的環(huán)境中，當(dāng)事人就傾向于進入那個真實自我的變化之流中侈贷。

這樣的“漂流”會讓當(dāng)事人形成并踐行一種全新的內(nèi)在模式惩歉，這種模式會讓來詢者產(chǎn)生如下變化：1、他們對自身有機體的恐懼會減少2俏蛮、非反思的反應(yīng)會更多3撑蚌、對曾經(jīng)加以評判和控制的，自身內(nèi)在真實的感受和傾向會更加信任和熱愛搏屑。4争涌、意識與各種沖動、情感辣恋、想法開始平等和諧相處亮垫，不再對他們進行壓制性的統(tǒng)治，而是趨于讓他們自我管理抑党。

這種漂流實際上是一種跟隨變化過程包警、跟隨真實自我狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與以意識為統(tǒng)領(lǐng)底靠，對所有流動變化的感受害晦、情感加以管控的，面具式的狀態(tài)完全不同，因此這對當(dāng)事人來講壹瘟，是一個重要的選擇鲫剿，選擇面具則意味著真實自我的壓抑和消亡，選擇變化稻轨，則意味著面具的破碎灵莲。但一旦人們體會到這種變化之流的存在感和自我真實感時，他們都會選擇自我存在的變化之路殴俱。

但是羅杰斯也提醒政冻，自我存在之路并不是有指向性的去解決什么問題，也并不意味著走向自我存在之路就比之前解決問題的能力更強线欲。它只是一種全新的內(nèi)在模式明场，和由此而產(chǎn)生的，新的外在互動模式李丰。在他人看來這個人會變得更加真實苦锨，情感更加豐富，人格顯得豐滿靈動趴泌。使別人更加愿意與其交往舟舒，而他也會更加敏感的把握住別人的真實，從而讓關(guān)系變得更加自然和深厚嗜憔。

建構(gòu)的價值秃励，就是引領(lǐng)來詢者達到并信任這種狀態(tài)。最重要的是痹筛，通過這種建構(gòu)支持莺治，來詢者可以獨自面對真實自我的變化之流，并在自己未來的生活中帚稠，變的更好谣旁。

對建構(gòu)師而言，建構(gòu)的過程滋早，是讓來詢者習(xí)得對有機體擁有自覺意識的學(xué)習(xí)過程榄审。但是這種學(xué)習(xí)非常特殊：它所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，具有內(nèi)在頓悟杆麸、語言系統(tǒng)難以囊括搁进、不能直接教育傳授、不能固化描述的特點昔头。用一句話來概括饼问，就是來詢者心中因為學(xué)到什么，有豁然開朗的感受揭斧，但無法用準(zhǔn)確的語言表達莱革，也無法將這種經(jīng)驗傳授給別人。

之所以這種學(xué)習(xí)如此特殊，是因為有機體的復(fù)雜性和流動性盅视，以及語言系統(tǒng)的局限性捐名。這種學(xué)習(xí)是一種讓意識與有機體同頻共振，整合統(tǒng)一的感受闹击。這種感受越敏感镶蹋，我們能感受到的有機體的流動就會越多樣，相應(yīng)的赏半，我們也會發(fā)現(xiàn)我們的語言就越匱乏和滯后贺归。

我們需要在語言系統(tǒng)和詞匯量的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造新的表達方式除破，來表達我們剛剛捕捉到的新感受牧氮。而這個捕捉的過程琼腔、跟隨漂流的過程瑰枫、成為自我真實存在的過程，又極富個性化和頓悟感丹莲。它是個體驗的過程光坝，甚至是思維之外的有機體學(xué)習(xí)和肌肉記憶的過程。

我們無法說明手指是如何學(xué)會彈鋼琴的甥材，但是在反復(fù)練習(xí)體驗中它就是學(xué)會了盯另。因此這種“習(xí)得自我”的學(xué)問是無法教授的。甚至我們教的越多洲赵，真正有意義的鸳惯、體證體驗的學(xué)習(xí)就越少。因此建構(gòu)師惟一能做的叠萍，就是創(chuàng)造來詢者能夠開始進入這種學(xué)習(xí)的條件芝发，加快他進入這種學(xué)習(xí)的狀態(tài)。當(dāng)然苛谷，內(nèi)在學(xué)習(xí)的過程辅鲸，是沒有老師存在的。

3腹殿、矛盾所在

科學(xué)方法論持有者和主觀體證論持有者的核心沖突独悴，是對雙方方法論所導(dǎo)致的破壞性后果的擔(dān)心÷辔荆科學(xué)方法論持有者擔(dān)心的一切跟隨內(nèi)在感受是否會放出內(nèi)在的魔鬼刻炒？如何確定內(nèi)在的感受是有益的？主觀的方法是否真的有效自沧？還是一種像安慰劑一樣的自我感覺坟奥？

而體證論者擔(dān)心的，是抽離關(guān)系流動和內(nèi)在感受的科學(xué)結(jié)果，是否能真正解決復(fù)雜的心理問題筏勒？科學(xué)方法是否會導(dǎo)致對人性人為的操控移迫，導(dǎo)致社會更大的問題？沒有倫理的支撐管行，科學(xué)方法是否會導(dǎo)致人間慘劤瘛？

4捐顷、融合的可能

回到人類產(chǎn)生之初荡陷，沒有人，科學(xué)存在嗎迅涮？答案顯而易見废赞！科學(xué)研究的是客體之間的關(guān)系。這些關(guān)系雖然是客觀存在的叮姑，但是如果沒有人對這些關(guān)系感興趣唉地。便不會產(chǎn)生研究這一關(guān)系的科學(xué)。人是科學(xué)存在的基礎(chǔ)传透。

進一步講耘沼，是個別人的主觀意念的興趣存在，孕育了特定領(lǐng)域的科學(xué)研究朱盐。雖然這個道理再普通不過群嗤，但是這讓客觀的科學(xué)方法開始蒙上了一層主觀意念使然的意味。

再進一步想就會發(fā)現(xiàn)兵琳，科學(xué)方法本身狂秘，就是一個人的主觀意念之流的自檢方法。它不過是一個人在主觀興趣或好奇心或那個流動意念的引導(dǎo)下躯肌，對一件關(guān)注的事情者春，提出一種假設(shè)，并驗證這個假設(shè)的過程羡榴。本質(zhì)上它和一個嬰兒看到一個開關(guān)碧查，然后通過驗證來發(fā)現(xiàn)開關(guān)與燈泡之間的關(guān)系是一回事。

事實上校仑，人對科學(xué)方法研究所得的結(jié)果接受與否忠售，也存在著極大的主觀性∑科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的健康生活方式有多少人會真的遵守稻扬？我們是否能夠信任并執(zhí)行一個科學(xué)研究的結(jié)果，在很大程度上羊瘩，并不是因為科學(xué)的客觀性泰佳，而是因為我們有機體的主觀反應(yīng)和嘗試性信念盼砍。

這種有機體的主觀反應(yīng)，不但會對外界的科學(xué)成果進行選擇逝她，也會在內(nèi)部世界產(chǎn)生影響浇坐。嘗試性信念讓每一個人在自己的主觀世界里，都像科學(xué)家一樣進行假設(shè)黔宛、求證近刘，這個過程我們會借助那些我們愿意相信的，其他科學(xué)家的一些成果臀晃，但不論那個成果有多偉大觉渴，我們都是那個成果的拿來主義者，服務(wù)的是我們主觀的探尋徽惋。

這個探尋的過程案淋，就是體證體驗的過程。這個過程我們不斷進行主體間的驗證险绘，別人的認(rèn)可也是我們驗證該假設(shè)真?zhèn)蔚耐緩教呔．?dāng)我們的嘗試性信念，得不到絕大多數(shù)其他人的認(rèn)同時隆圆，那這個信念要么一個天才發(fā)現(xiàn)漱挚，要么就是一個心理病理的案例。這樣看來渺氧，有機體嘗試性信念的行動方法，就是一個科學(xué)方法的過程蹬屹，只是方法出問題時侣背，會體現(xiàn)為有機體與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，或者叫心理問題慨默。

而對于科學(xué)成果的信任與否贩耐，是建立在一個主觀特定經(jīng)驗領(lǐng)域之上的。這個經(jīng)驗領(lǐng)域可以是個人的厦取，也可以是人類社會的潮太。這個經(jīng)驗領(lǐng)域左右了科學(xué)的進展方向。就像地心說與日心說虾攻，在人類最為客觀的科學(xué)方法的結(jié)論上铡买，進行了完全主觀的評判。從這一點來講霎箍，對科學(xué)方法和主觀體證得到的結(jié)果奇钞，我們的信任與否，都是極為主觀的漂坏。因為我們是在一個主觀經(jīng)驗領(lǐng)域的框架之內(nèi)對結(jié)果進行評判景埃。

如果科學(xué)方法本來就存在于有機體之內(nèi)媒至，那么對科學(xué)成果的利用方向，就是一個主觀的個人選擇問題谷徙。不論是內(nèi)部的成果還是外部的成果拒啰。不論我們用純主觀體證的方式還是用科學(xué)的方式對一個人進行心理干預(yù)，我們無法去除一個人的主觀意念完慧。

但是我們發(fā)現(xiàn)图呢，一個人他向自己經(jīng)驗的所有層面越是開放，他就越有可能用一種對個人和社會都具建設(shè)性的方式來應(yīng)用科學(xué)研究成果骗随，包括內(nèi)部自己的研究成果蛤织。而且事實上大量的案例也想我們展示，人們都有向經(jīng)驗更開放的方向改變的動機鸿染。因此活出真實自我并不等于放出惡魔指蚜。

5、科學(xué)為人服務(wù)

所以綜上所述涨椒，不論是科學(xué)還是心理摊鸡，以及生活中所有的其他方面，都根植于一個人直接的蚕冬、主觀的經(jīng)驗之中免猾，建立在這個基礎(chǔ)之上《谌龋科學(xué)本身就起源于內(nèi)在的猎提、完整的機體經(jīng)驗，它是我們主觀經(jīng)驗的一部分旁蔼。

作為這種經(jīng)驗的參與者锨苏，我們積累了大量的非反思的經(jīng)驗；而追求與環(huán)境互動的有效性的這種主觀意念棺聊，讓我們成為一個旁觀者伞租，用科學(xué)方法來驗證經(jīng)驗的有效性。但不論是個人對科學(xué)方法的應(yīng)用限佩，還是活出真實自我的建構(gòu)葵诈，自主選擇的主觀經(jīng)驗都占首要地位。

因此我想祟同，基于這樣的科學(xué)方法與主觀體證之間的融合性作喘。建構(gòu)師要做的，就是與來詢者一起進入真實自我之流耐亏，并促使來詢者有信心向自己開放各層面的主觀經(jīng)驗徊都，覺察修復(fù)內(nèi)在方法的邏輯謬誤，以個人價值選擇為基礎(chǔ)广辰，能夠獨立的暇矫，不斷成為真實的自我主之。

葉上聞

公眾號：生涯葉上聞

2018年7月31日