《道德經(jīng)》“德經(jīng)”睿語(yǔ)輯錄
? ? ? ? 江海之所以能為百谷王者动遭，以其善下之，故能為百谷王神得。是以圣人欲上民厘惦，必以言下之；欲先民哩簿，必以身后之宵蕉。是以圣人處上而民不重，處前而民不害卡骂。是以天下樂(lè)推而不厭国裳。以其不爭(zhēng)形入，故天下莫能與之爭(zhēng)全跨。（江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方亿遂，所以能夠成為百川之王浓若。因此渺杉，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下挪钓，要想領(lǐng)導(dǎo)人民是越，必須把自己的利益放在他們的后面。所以碌上，有道的圣人雖然地位居于人民之上倚评，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重音半；居于人民之前雳窟，而人民并不感到受害碰镜。天下的人民都樂(lè)意推戴而不感到厭倦竭讳。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)眠屎，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)目锭。）
? ? ? ? 善為士者限府，不武儒喊；善戰(zhàn)者蛹尝，不怒后豫；善勝敵者，不與突那；善用人者挫酿，為之下。是謂不爭(zhēng)之德愕难，是謂用人之力饭豹，是謂配天古之極。（善于帶兵打仗的將帥务漩，不逞其勇武拄衰；善于打仗的人，不輕易激怒饵骨；善于勝敵的人翘悉，不與敵人正面沖突；善于用人的人居触，對(duì)人表示謙下妖混。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力轮洋，這叫做符合自然的道理制市。）
? ? ? ? 知不知，尚矣弊予；不知知祥楣，病也。圣人不病，以其病病误褪。夫唯病病责鳍，是以不病。（知道自己還有所不知兽间，這是很高明的历葛。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的嘀略。有道的圣人沒(méi)有缺點(diǎn)恤溶，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)帜羊，所以宏娄，他沒(méi)有缺點(diǎn)。）
? ? ? ? 勇于敢則殺逮壁，勇于不敢則活孵坚。此兩者，或利或害窥淆。天之所惡卖宠，孰知其故？是以圣人猶難之忧饭。天之道扛伍，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)词裤，不召而自來(lái)刺洒，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢吼砂，疏而不失逆航。（勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇于柔弱就可以活渔肩，這兩種勇的結(jié)果因俐，有的得利，有的受害周偎。天所厭惡的抹剩，誰(shuí)知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說(shuō)明白蓉坎。自然的規(guī)律是澳眷，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承蛉艾；不召喚而自動(dòng)到來(lái)钳踊，坦然而善于安排籌劃衷敌。自然的范圍，寬廣無(wú)邊箍土，雖然寬疏但并不漏失逢享。）
? ? ? ? 人之生也柔弱罐监，其死也堅(jiān)強(qiáng)吴藻。草木之生也柔脆，其死也枯槁弓柱。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒沟堡，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅矢空，木強(qiáng)則折航罗。強(qiáng)大處下，柔弱處上屁药。（活著的時(shí)候身體是柔軟的粥血，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的酿箭，死了以后就變得干硬枯槁了复亏。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)缭嫡。因此缔御，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹(shù)木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折妇蛀。凡是強(qiáng)大的耕突，總是處于下位，凡是柔弱的评架，反而居于上位眷茁。）
? ? ? ? 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝纵诞，以其無(wú)以易之蔼卡。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛挣磨，天下莫不知雇逞，莫能行。是以圣人云："受?chē)?guó)之垢茁裙，是謂社稷主塘砸；受?chē)?guó)不祥，是為天下王晤锥。"正言若反掉蔬。（遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了廊宪，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)女轿，柔勝過(guò)剛箭启，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行蛉迹。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱傅寡，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)北救，才能成為天下的君王荐操。”正面的話好像在反說(shuō)一樣珍策。）
? ? ? ? 和大怨托启，必有余怨；報(bào)怨以德攘宙，安可以為善屯耸？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人蹭劈。有德司契疗绣，無(wú)德司徹。天道無(wú)親链方，常與善人持痰。（和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨祟蚀；用德來(lái)報(bào)答怨恨工窍，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此前酿，有道的圣人保存借據(jù)的存根患雏，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容罢维，沒(méi)有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐淹仑。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)幫助有德的善人肺孵。）
? ? ? ? 信言不美匀借，美言不信。善者不辯平窘，辯者不善吓肋。知者不博，博者不知瑰艘。圣人不積是鬼，既以為人己愈有肤舞，既以與人己愈多。天之道均蜜，利而不害李剖。圣人之道，為而不爭(zhēng)囤耳。（真實(shí)可信的話不漂亮篙顺，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)紫皇，巧說(shuō)的人不善良慰安。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄腋寨，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)聪铺。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人萄窜，他自己也更為充足铃剔；他盡力給予別人，自己反而更豐富查刻。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處键兜，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是穗泵，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪普气。）
