狂熱的魔咒科盛、理性的自負(fù)
? ? ? 人們的內(nèi)心深處總有一種對最優(yōu)選擇的追求帽衙。但是人類的經(jīng)驗(yàn)和歷史不斷地告訴我們，追求最優(yōu)選擇的初衷贞绵，最后往往會(huì)帶來最壞的結(jié)果厉萝，通往地獄的道路總是看起來在走向天堂。
? ? ? 智慧更多是一種否定性的智慧榨崩，那就是承認(rèn)自己的無知谴垫，接受理性的有限，在各種悖論中尋找到似非而是的真理蜡饵。
? ? ? 一個(gè)開放的社會(huì)和一張開著的嘴巴一樣弹渔，它在合上的時(shí)候要咬住某種扎扎實(shí)實(shí)的東西。難道我們可以說溯祸，“不得隨意殺人”“不得隨意強(qiáng)暴”等價(jià)值立場也可動(dòng)搖嗎肢专？難怪有人說，如果沒有絕對的對與錯(cuò)焦辅，那么食人也只是一種口味問題博杖。
? ? ? 人要接受自己的有限性。就是人承認(rèn)自己是有限的筷登，于是承認(rèn)你的邏輯是有限的剃根，承認(rèn)你的理性是有限的，承認(rèn)你的閱讀是有限的前方，承認(rèn)你整個(gè)人就是在偏見之中狈醉，你這一生就是在走出偏見廉油。那當(dāng)你這樣來想，你就會(huì)慢慢地有一種反思苗傅。
? ? ? 所謂積極道德主義抒线，就是以道德作為懲罰正當(dāng)化的一種依據(jù)，只要一種行為違背了道德渣慕，那我們就要千方百計(jì)地對他進(jìn)行懲罰嘶炭。這是傳統(tǒng)中國的一個(gè)特點(diǎn)，就是我們希望把人都塑造成圣人逊桦，塑造成英雄眨猎，但是這樣一種道德的治理方式，反而會(huì)導(dǎo)致很多人的無道德强经。
? ? ? 因?yàn)槿嗽绞窍矚g探討抽象概念睡陪，人越是覺得自己崇高。因?yàn)槟阍接X得抽象的人可愛夕凝，你就會(huì)越覺得身邊的人不可愛宝穗。因?yàn)槊χ鴲廴祟惢С樱灾劣跊]有時(shí)間愛具體的人码秉。
? ? ? 愛比克泰德所說的：“對于不可控的事情，我們保持樂觀鸡号；對于可控的事情转砖，我們保持謹(jǐn)慎【ò椋”
? ? ? 狐貍還告訴小王子一個(gè)秘密：“看東西只有用心才能看得清楚府蔗，重要的東西用眼睛是看不見的」埃”
? ? ? 說實(shí)話姓赤，我們這一生都在追逐看得見的東西，權(quán)力仲吏、金錢不铆、名望……這些不可能給我們帶來真正的滿足。重要的東西用眼睛是看不見的裹唆，是要用心去感受的誓斥，正是你為你的玫瑰付出的時(shí)間，使得你的玫瑰是如此的重要许帐。
? ? ? 但你千萬不要忘記劳坑，你要永遠(yuǎn)為你馴化的東西負(fù)責(zé)，你要為你的玫瑰負(fù)責(zé)成畦。玫瑰花上是有刺的距芬，它會(huì)刺痛你涝开，經(jīng)常讓你感到痛苦，但你還是要對它負(fù)責(zé)框仔。 你說這個(gè)世界上有那么多的玫瑰忠寻，為什么要在這一朵玫瑰上投入全部感情，為什么不能住到花園里去存和？蘇格拉底說奕剃，人心中的欲念是一個(gè)篩子，篩子裝不滿水捐腿，無論多少東西都填滿不了人心纵朋，所以人的欲望一定要限定在一個(gè)具體的事情上，這樣你才會(huì)有真實(shí)的滿足感茄袖，否則你不可能有滿足感操软。
? ? ? 蘇格拉底一直認(rèn)為靈魂是高于肉體的，但在《斐德若篇》里宪祥，他把人的靈魂比作一駕馬車聂薪，一匹象征高尚情操的白馬，一匹象征肉體欲望的黑馬蝗羊，同時(shí)還有一個(gè)駕馭靈魂的騎手藏澳。這三種力量缺一不可，肉體欲望的滿足并不是毫無意義的耀找。欲望的滿足翔悠，都是為了靈魂更高的追求。
? ? 當(dāng)你舉目望天野芒，你并不會(huì)失去地上的美好蓄愁；但你只注目于地下，你永遠(yuǎn)不知道天有多么的美好狞悲。所以喝酒吃肉沒錯(cuò)撮抓，只不過我們不要沉溺于黑馬的享受，我們還有一匹白馬和靈魂的騎手摇锋，這個(gè)三角形恰恰才是一個(gè)穩(wěn)定的三角形丹拯。
? ? ? 所以我們的理智需要情感的節(jié)制，我們的情感也需要理智的限縮乱投。
? ? ? 很少有哪個(gè)詞語像“愛”一樣被庸俗對待咽笼，但卻可以承載真正的嚴(yán)肅與崇高。我們愛戚炫，因?yàn)槲覀儏T乏剑刑；我們愛，因?yàn)槲覀兿Ｍ矫咳盏腻O銖必較。在愛中施掏，我們放棄自我钮惠，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我七芭。 我們回憶起人性失落的美好素挽，并希望告別當(dāng)下的平庸茍且，攀登美善的階梯狸驳。愿我們能為塵世中每次正當(dāng)?shù)臐M足而感恩预明，不悲傷、不放縱耙箍、不羞愧撰糠，一無所懼，在愛中臻于至善辩昆。
? ? ? 書籍可以拓展我們作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)阅酪，讓我們接軌于人類經(jīng)驗(yàn)的總和。每個(gè)他者都跟自己休戚相關(guān)汁针，無論是過去的人术辐、現(xiàn)在的人，還是將來的人施无，我們都生活在人類總體經(jīng)驗(yàn)的故事中辉词，我們都能在他人的故事中獲得教誨。
? ? ? 讀書的四個(gè)境界帆精，我們在書籍中逃避世界较屿、營造世界隧魄、理解世界卓练、超越世界。
? ? ? 但是追求共相的人很容易自詡掌握了絕對的真理购啄，過于獨(dú)斷襟企；只談多元，又很容易陷入相對主義的誤區(qū)狮含，認(rèn)為沒有絕對的對顽悼，也沒有絕對的錯(cuò)，在虛無中迷失人生的意義几迄。你會(huì)發(fā)現(xiàn)蔚龙，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)共相，才能理解殊相映胁。如果沒有對普遍觀念的追求木羹，只追求個(gè)性化和多元化可能會(huì)導(dǎo)致意義的消解，就像孔子臨死之時(shí)對子貢說：“太山壞乎！梁柱摧乎坑填！哲人萎乎抛人！”
? ? ? 值得注意的是，視自由為工具并不意味著輕視自由脐瑰，更不是威權(quán)主義妖枚，斯蒂芬只是認(rèn)為自由像人類生活的其他一切社會(huì)要素一樣，也有著自身的利弊苍在。人類社會(huì)存在許多美好的價(jià)值绝页，自由只是其中的一個(gè)價(jià)值，不能為了這個(gè)價(jià)值寂恬，而犧牲所有其他美好的價(jià)值抒寂。如果我們關(guān)心的是社會(huì)福祉，那么當(dāng)自由弊大于利的情況下掠剑，就不能盲目支持這種自由屈芜。
? ? ? 那么，如何沖破一切枷鎖朴译，獲得自由呢井佑？
? ? ? 盧梭在《社會(huì)契約論》里給出了舉世聞名的答案，即“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己眠寿，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己躬翁。”“要尋找出一種結(jié)合的形式盯拱，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富盒发，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由狡逢∧ⅲ”
? ? ? 盧梭自稱是有史以來最激越和最強(qiáng)烈地?zé)釔廴祟愖杂傻娜恕M管如此，在整個(gè)現(xiàn)代思想史上奢浑，盧梭是自由最險(xiǎn)惡和最可怕的一個(gè)敵人蛮艰。”
? ? ? 斯蒂芬對人性看法與穆勒不同雀彼，他認(rèn)為人類社會(huì)的沖突是必然的壤蚜，壞人與好人有沖突，好人與好人也有沖突徊哑。“有不少人是壞人袜刷，但絕大多數(shù)人既不好也不壞，還有許多好人莺丑，這個(gè)無所用心的廣大群體隨著環(huán)境左右搖擺著蟹，而這種環(huán)境中最為重要的一項(xiàng)就是當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢地位的是好人還是壞人。我還相信，在所有類型的人之間草则，都存在必將永遠(yuǎn)存在敵意和沖突的真正誘因钢拧，甚至好人也有可能相互為敵……”
? ? ? 人們的愚蠢、軟弱和無知炕横，在所有人類制度中都留有深深的烙印源内，就像其他任何時(shí)代和地點(diǎn)一樣，它們現(xiàn)在仍然清晰可辨份殿。
? ? ? 自由主義思想家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）膜钓，他曾把思想家分為兩種，狐貍與刺猬卿嘲。刺猬之道颂斜，一以貫之，是為一元論拾枣，而狐貍則圓滑狡詐沃疮，可謂多元論。 一元論梅肤，黑白分明司蔬，立場鮮明，試圖以一個(gè)理論姨蝴、一個(gè)體系囊括世間萬象俊啼。一元論以及對單一標(biāo)準(zhǔn)的信仰，無論對于理智還是對于情緒左医，常常被證明是個(gè)深刻的滿足之源授帕。但是，一元論的思維卻在人類歷史上帶來了無數(shù)的浩劫浮梢。比如德國納粹對種族的不寬容跛十。相較而言，承認(rèn)理性有限黔寇，立足現(xiàn)實(shí)的多元論卻少了很多刀光劍影偶器。
? ? ? 穆勒的自由觀與他對人類尊嚴(yán)的篤信密不可分，因此他告別了邊沁的快樂無高下之分論缝裤。穆勒將快樂區(qū)分為高級快樂和低級快樂，認(rèn)為越是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的快樂越是一種高級快樂颊郎。 低俗作品憋飞、通俗作品、嚴(yán)肅作品都會(huì)給人帶來快樂姆吭，如果你同時(shí)體會(huì)過這三種快樂榛做，但是只能留一本放在圖書館，留給子孫后代，你會(huì)選哪本呢检眯？我想大部分會(huì)選嚴(yán)肅作品厘擂。因?yàn)椋@種快樂更多地體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)锰瘸。 如果自由導(dǎo)致人對自我尊嚴(yán)的徹底放棄刽严，那么這種自由是無法被允許的。
? ? ? 自由原則不允許一個(gè)人有不要自由的自由避凝，而允許一個(gè)人讓渡自己的自由舞萄，也不是真正的自由。
? ? ? 自由始終面臨著兩大威脅管削，其一是人們對烏托邦的向往倒脓，其二則是人們將自由與放縱混為一談。自由并不意味著從道德中獲得解脫含思。否則人類在追求自由的時(shí)候反而會(huì)受到更大的奴役崎弃，這種自由之路沾滿血污。
? ? ? 并不是所有的懷疑都會(huì)導(dǎo)致虛無含潘，很多懷疑是為了更加地確信吊履。看見的不用去相信调鬓，看不見的才用去相信艇炎。
? ? ? 天變地變，道義不變腾窝！
