導(dǎo)讀：由“學問”到“學術(shù)”的詞義演化，可以管窺古代文化到現(xiàn)代文化的過度坐慰。在“術(shù)”高度發(fā)達的今天较性，讀古代圣賢所理解的學問初衷，值得反思。當今人類文明如此熱鬧紛繁赞咙，但是否喪失了一些本心责循？本文是一點閱讀札記和隨感，并非立論人弓。
多年“耿耿于懷”一句話沼死，是近代大學問家錢鐘書先生所說 (見1988年7月7日致鄭朝宗先生信)：
大抵學問是荒江老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學必成俗學崔赌。
什么是“學問”意蛀？其本意是學習、問辯的過程健芭，進而指這個過程的所得县钥。《周易·乾》有：
君子學以聚之慈迈，問以辯之
《禮記·中庸》:
博學之若贮，審問之，慎思之痒留，明辨之谴麦，篤行之
《荀子·大略篇》:
詩曰：如切如磋，如琢如磨伸头。謂學問也
這些話基本圍繞著做學問的過程匾效，看起來不難理解。進一步恤磷，什么是學問之道面哼？所謂“素心”又是一種什么樣的心？
《孟子·告子章句上》：
仁扫步，人心也魔策；義，人路也河胎。舍其路而弗由闯袒，放其心而不知求，哀哉仿粹！人有雞犬放搁吓，則知求之；有放心而不知求吭历。學問之道無他堕仔，求其放心而已矣。
文中“放”晌区，是放逐摩骨、放縱通贞、散失之意；“求其放心”就是找回失落放逐的心恼五。失卻根本昌罩，何來進步？可見灾馒，學問之道茎用，首先是求心之道；堅守本心睬罗，方有學問轨功。
“心”又是什么？“仁容达，人心也”古涧。這里的“人心”不是指大家的心，而是自己的心花盐，自己的本心羡滑，心性∷阈荆《四書章句集注》釋
仁者心之德柒昏，程子所謂心如谷種，仁則其生之性熙揍，是也
仁是大愛昙楚、博愛之心≌┖伲孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮削葱，天下歸仁焉”(《論語.顏淵》)奖亚，這是孔子圣人的學問之心。我想析砸，無論這背后有多么豐富的意蘊昔字，根本上都離不開真、善首繁、愛作郭；對我們普通人，縱然未能“以仁心為己任弦疮，雖道遠而彌厲”(《后漢書?陳藩傳》)夹攒，至少也要知道何為高尚，值得敬重隨從胁塞。
明了學問的心咏尝，再思考《論語·憲問》這句話就有了根據(jù)：
子曰：古之學者為己压语，今之學者為人
這段話不可誤解為“自利而不是利他”。朱子感嘆此言“圣賢論學者用心得失之際编检，其說多矣胎食，然未有如此之切而要者≡识”他在《論語集注》給出正解：
程子曰：“為己厕怜，欲得之于己也。為人蕾总，欲見知于人也”
程子又曰：“古之學者為己粥航，其終至于成物；今之學者為人谤专，其終至于喪己”
“古之”可理解為“以往的圣賢”躁锡，即榜樣≈檬蹋“為己”是提升自己映之，自“求其放心”始；“為人”是示之于人蜡坊，以求功名利祿杠输，沽名釣譽，難免失卻本心——“終至于喪己”秕衙，例如現(xiàn)世一些被人唾棄的“磚家”蠢甲。聯(lián)系到前面所述“本心”，可知這個學而為己背后的意思是立心從仁据忘，先學做人鹦牛，然后學術(shù)，最終達成學以致用勇吊，知行合一曼追。這里，不能忽略《禮記·大學》的這段論述：
古之欲明明德于天下者汉规，先治其國礼殊；欲治其國者，先齊其家针史；欲齊其家者晶伦，先修其身；欲修其身者啄枕，先正其心婚陪；欲正其心者，先誠其意频祝；欲誠其意者近忙，先致其知竭业，致知在格物陪毡。物格而后知至颗圣，知至而后意誠寒跳，意誠而后心正国觉，心正而后身修普办，身修而后家齊瓜浸，家齊而后國治师骗，國治而后天下平通孽。
這是學問之“大道”攘残，完全做到拙友，就是圣人。我們是平常人歼郭，不談“明明德于天下”遗契，保持兼愛向善，謹守格物致知病曾，意誠心正之基本牍蜂，能夠修身齊家，就很圓滿了泰涂。
學問多了鲫竞，就有了學術(shù)。現(xiàn)代漢語“學術(shù)”一詞和英語 academia, academics 的對應(yīng)看起來挺明確逼蒙，有點像“科學”(science)从绘、“宗教”(religion) 這些近代為引入西語概念而專門造出的中文詞匯——但它似乎沒有類似的背景∈抢危“學術(shù)”中的學與“學問”關(guān)聯(lián)僵井，“術(shù)”是其不同之處，其本意是“城邑中的道路”(參見漢典)驳棱，由此引申為技術(shù)驹沿、方法、策略蹈胡、道法、法則之義朋蔫》＝ィ《辭源》(1981年修訂本) 釋義：
【學術(shù)】學問，道術(shù)驯妄。南朝梁何遜何水部集贈族人秣陵兄弟詩：“小子無學術(shù)荷并，丁寧困負薪∏嗳樱”后來稱有系統(tǒng)而較專門的學問為學術(shù)源织。
隨著文明的進步翩伪，學問的系統(tǒng)性與專業(yè)性已成為基本特征；可以說谈息，現(xiàn)代任何新的學問缘屹，都是對既有系統(tǒng)的擴充或修正。由學問的系統(tǒng)化侠仇，到教育的系統(tǒng)化轻姿，進而到做學問的系統(tǒng)化與職業(yè)化，形成所謂“學術(shù)共同體”逻炊。這種過程是必然的互亮，但其間也伴生著一些異化；其影響與控制力幾乎會涉及到參與者人生存的各個方面余素，且功利性日盛豹休，帶來對學問本心、目的與自由的束縛與侵蝕桨吊。在某種意義上說威根，現(xiàn)代大多數(shù)學術(shù)，都表現(xiàn)為錢鐘書所謂“朝市之顯學”——越來越“俗”屏积，越來越功利医窿，甚至勢力，全世界都如此炊林。
現(xiàn)代所謂學術(shù)共同體姥卢，越來越像 (或簡直就是) 名利共同體。從文明發(fā)展的角度渣聚，需要變革独榴。這變革可能會與知識體系 (基于信息技術(shù)) 的重新表述、儲存有關(guān)奕枝。首先被打破的棺榔，可能會是舊的基于出版物的 (著作) 版權(quán)-利益系統(tǒng)；而他與學者的職業(yè)系統(tǒng)緊密捆綁共生隘道≈⑿互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)出版業(yè)等的沖擊已經(jīng)二十多年，看起來谭梗，現(xiàn)有的發(fā)表忘晤、審核 (選擇/編輯) 生態(tài)與學者生涯/職業(yè)/價值回報體系，是不可能改造的激捏；需要“從一張白紙開始重新思考”设塔。新的技術(shù)性基礎(chǔ)雖早已躍然而出，但大變革發(fā)生的信號并不明確远舅。傳統(tǒng)的利益共同體對于知識/學術(shù)的霸占似乎比一些其它新技術(shù)驅(qū)動變革的目標領(lǐng)域 (例如一般商品流通) 更為根深蒂固闰蛔。
說回來痕钢，學術(shù)與學問本不矛盾。學問是學術(shù)之始序六，立心是根本任连，仁愛是心性；修煉自己是第一目標难咕，術(shù)以致用是責任與義務(wù)课梳。處于極端功利的環(huán)境，求生不易余佃；學術(shù)專家們即使“為人而學”暮刃，搞學術(shù)以求立身，但求不要肆意放縱了本心爆土，存一份仁愛椭懊、善念，也好步势。
補充說明：最初發(fā)出的文字氧猬，只引了孟子“學問之道無他，求其放心而已矣”一句坏瘩。這次將其補全盅抚，并充實了對學問之心這個要點的理解，也說明了心之于仁倔矾，并非筆者自己一時的想法妄均。孟子這個論述還有一個重要方面：“義，人路也”哪自，同樣非常重要丰包；在這篇札記完全沒有涉及。藉由“義”去理解仁心之何為壤巷、所為邑彪，或可結(jié)合到如何“學而為己”后“術(shù)而為人”。要討論這一點胧华，或許要另起專文了寄症。(2019-03-15)
作者印記：f60d8e
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