目前纺酸，國內(nèi)的實體經(jīng)濟因為疫情影響而遭受到嚴重損失尚未恢復躏碳，并且有大量實體店因困難重重難以為繼而倒閉手蝎。取而代之的“地攤經(jīng)濟”成為疫情過后的一種新潮流显熏。

兩會期間李克強總理為地攤經(jīng)濟點贊并發(fā)話稱：“地攤經(jīng)濟雄嚣、小店經(jīng)濟是就業(yè)崗位的重要來源，國家會給你們支持喘蟆∠志鳎”

現(xiàn)代夜市

隨后，地攤經(jīng)濟猶如“忽如一夜春風來”履肃，迅速席卷了全國多個城市。人們走上大街小巷紛紛開始擺攤坐桩，讓疫情過后的城市重新充滿了煙火氣尺棋。

而網(wǎng)絡上，“擺攤”這個話題也開始不斷發(fā)酵绵跷，刷爆各大媒體膘螟。

網(wǎng)友評論“擺攤”話題

其實，地攤文化并不是最近才開始流行起來的碾局，早在商朝時期荆残，聰明的古人就已經(jīng)用自己的勤勞和汗水，摸索出了一條擺攤之道净当。

地攤文化的起源與發(fā)展

據(jù)說公元前約1000年的商朝時期内斯，商族部落第七任首領王亥足智多謀，他擔任首領時像啼，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)俘闯，馴養(yǎng)牛馬發(fā)展生產(chǎn)，最后農(nóng)產(chǎn)品和牛馬等牲畜多到商族人自己消耗不掉忽冻，作為首領的王亥又想出了一個辦法：用牛車拉著貨物真朗，把剩余的農(nóng)牧產(chǎn)品販運到附近的部落進行交換和買賣。

王亥的這一做法僧诚，正是商販文化的起源遮婶。

到了商朝末年、周朝初期湖笨，地攤經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展成為了一種普遍的現(xiàn)象旗扑。

古代的地攤經(jīng)濟

商朝滅亡后，商族人成了周朝的奴隸赶么，周武王把殷商遺民分給各諸侯國肩豁，由于商族原是貴族，一下變?yōu)橘v民，又被剝奪了土地和特權清钥，無力贍養(yǎng)家眷琼锋，只好走南闖北勞碌奔波，以做買賣擺攤為主要職業(yè)祟昭。所以后世做生意的人統(tǒng)稱商人缕坎，就是由此而來。

其中篡悟，聞名后世的周朝“開國第一功臣”姜子牙也曾經(jīng)擺過地攤谜叹。

姜子牙在年輕的時候，為了養(yǎng)家糊口搬葬，聽媳婦的話去挑擔擺攤賣笊籬（笊籬是一種發(fā)源于中國的傳統(tǒng)的烹飪器具荷腊，用竹篾、柳條急凰、鉛絲等編成）女仰，可擺了好幾天，沒有一單生意抡锈，被他老婆痛罵一頓疾忍。

于是姜子牙又改賣面粉，后世根據(jù)這個典故床三，畫了一本連環(huán)畫叫《姜子牙賣面》一罩。

不過姜子牙并不是做生意的料，最后還是折了本撇簿，姜子牙老婆就對他失去了耐心聂渊，果斷與姜子牙離婚斷絕了關系，改嫁給另一個能夠謀生的農(nóng)夫四瘫。

后世人根據(jù)這個典故歧沪，編了一個歇后語：“姜子牙擺地攤買面粉——虧了本”。

姜子牙擺地攤買面粉

后來姜子牙當了丞相莲组，大概因自己擺攤的不幸經(jīng)歷诊胞，所以并不反對農(nóng)民和小商販擺地攤，致使當時的地攤經(jīng)濟相當繁盛锹杈，大部分擺攤的人都能靠著擺攤養(yǎng)家糊口撵孤。

秦朝時期，秦始皇統(tǒng)一了六國竭望，也統(tǒng)一了貨幣和語言邪码，還修繕了道路，這些都促進了地攤經(jīng)濟的發(fā)展咬清，并且為了加強對地攤經(jīng)濟的管理闭专，專門建立了“市”灌侣，在“市”內(nèi)準許人們擺地攤蜻展，各種吃喝玩樂的東西都有泽腮，也有人在“市”內(nèi)耍猴戲录粱、舞槍弄棒以博得人們的喝彩和施舍幾個錢的，官府對他們也不征稅平委、也不以非法經(jīng)營的理由進行查處奈虾，只不過“市”和人們的居住區(qū)嚴格分開來。市周圍有垣墻廉赔，交易者只能由市門出入肉微，以此限制市外交易。市門按時開閉蜡塌。

古代的地攤

漢代時期在地攤市集的管理上沿用了秦朝時期的制度碉纳，除此之外，在邊境關隘地區(qū)還設立關市馏艾，亦稱胡市村象，在小縣、縣以下的邑和農(nóng)村中攒至，沒有垣墻樓屋的定期集市比戰(zhàn)國時期增多，以趕集擺攤的方式進行交易活動躁劣。這種市集是農(nóng)村之間以至城鄉(xiāng)之間物資交換的會合點迫吐，在封建社會是一種長期存在的交易形式。

古代的地攤

到了唐代账忘，集市設有市令官志膀，主要管理市場交易，并規(guī)定午時擊鼓三百下鳖擒，商人始能入市溉浙。日落前三刻擊鉦三百而散市。

《唐律》中還規(guī)定：“距府十丈無市蒋荚，商于舍外半丈戳稽，監(jiān)市職治之”，就是說擺攤設點至少要遠離政府辦公地30米期升，也不能離民房太近惊奇，要在1.5米以外，由監(jiān)市負責督管播赁。同時颂郎，對占道經(jīng)營有嚴厲的懲罰：“諸侵巷街阡陌者，杖七十容为；若種植墾食者乓序，笞五十寺酪。各令復故√媾”挨打后寄雀，還要把街道恢復原狀。

在宋朝之前抬纸，各朝各代都實行宵禁咙俩，百姓到了夜間是不能隨意走動的，誰要是在街上走動湿故，會被抓進大牢里打一頓阿趁。

而到了宋朝，由于當權者的開明統(tǒng)治坛猪，將實行了幾千年的“宵禁制度”徹底取消脖阵。這使得宋代的地攤文化空前繁盛，還出現(xiàn)了夜市和早市墅茉，夜市一般至晚三更而止命黔。早市一般始于五更。

而且宋朝并沒有將地攤集市和人們的居住區(qū)分開就斤，而是坊市合一悍募。

宋代大畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》，就為后世人展現(xiàn)了無比繁華的宋代汴京城風貌洋机。在這幅長篇畫軸中大家可以看到各式各樣的商業(yè)形式坠宴，既有挑擔售賣的商販，也有擺在路邊的地攤绷旗，還有開在街邊的小店喜鼓。來往行人絡繹不絕，熱鬧非凡衔肢。

張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》局部

沒有了營業(yè)時間和營業(yè)地點的限制庄岖，夜市未了，早市開場角骤，這使得宋朝的首都開封和杭州隅忿，成了不夜之城。

而鬼市也就是在宋朝這樣開放的背景下孕育而生的邦尊。

鬼市有點像現(xiàn)在的夜市硼控，只是鬼市開業(yè)的時間比夜市要晚，一般是“半夜而合胳赌，雞鳴而散”牢撼，也就是說于凌晨兩三點開始，持續(xù)到四五點結束疑苫，專在半夜開辦熏版。由于時間點和傳說中鬼出沒的時間段相吻合纷责，鬼味森然，所以被人們冠上了這么個奇異的名稱撼短。

鬼市

那么鬼市上主要賣些什么東西呢?這說起來種類可就多了去了再膳，所售賣的物品包括吃穿用品、金銀珠寶曲横、字畫藥材等等喂柒，可謂是五花八門。根據(jù)《東京夢華錄》記載禾嫉，除了有固定的時間外(一般是從五更開始交易灾杰，五更相當于現(xiàn)在的三點到五點)鬼市還有固定的場所，比如說開封府潘樓東面的十字街的鬼市就主要是賣衣服熙参、圖畫艳吠、花環(huán)、領抹之類的女性用品孽椰，而開封府東角樓的潘樓酒賣的則是古董昭娩，金銀等貴重物品。

后來隨著宋朝的滅亡后黍匾，“宵禁制度”又被恢復栏渺，導致“夜市”、“鬼市”這種在夜晚的集市也隨之消失锐涯，直到晚清末年磕诊，由于很多清朝貴族家道中落，借著朦朧夜色王爺貝勒們擺攤變賣家產(chǎn)維持生計全庸，鬼市就又重新出現(xiàn)了。

古代夜市

明朝時期融痛，明太祖朱元璋治國以狠著稱壶笼。據(jù)《明會典》上記錄，在京城雁刷，“凡侵占道路覆劈，而起蓋房屋，及為園圃者沛励，杖六十责语，各令復舊”；對往街上丟垃圾目派、放污水的坤候，“其穿墻而出污穢之物于街巷者，笞四十企蹭。出水者勿論”白筹。

另外智末，明代對破壞公共設施、不按規(guī)定行車徒河，以及在禁區(qū)內(nèi)擺攤設點系馆、取土作坯、隨地大小便等行為顽照，也一律“問罪”由蘑，涉事者要被強行戴上刑具，在街頭示眾一個月代兵，即所謂“枷號一個月發(fā)落”尼酿。這樣的城管手段不可謂不嚴。

古代人的地攤市集除了根據(jù)時間分為早市奢人、夜市谓媒、鬼市等之外，其實還會根據(jù)時節(jié)分為季節(jié)性和非季節(jié)性兩種何乎。

古代早市

季節(jié)性的集市句惯，大多出售的是節(jié)令商品，如《成都古今記》載：“正月燈市支救，二月花市抢野，三月蠶市，四月錦市各墨，五月扇市指孤，六月香市，七月寶市（即用多種寶物裝飾的器物）贬堵，八月桂市恃轩，九月藥市，十月酒市黎做，十一月梅市叉跛，十二月桃符市≌舻睿”

非季節(jié)性的集市筷厘，則大多銷售的是生活必需品，如菜市宏所、漁市酥艳、米市、茶市爬骤、馬市等充石。

由此可見，地攤文化歷史淵源霞玄，由來已久赫冬。

看似不起眼的地攤文化浓镜，點綴了城市也豐富了城市。它似一座無形的橋梁劲厌，連接了普通人的市井生活和一座城市的民生發(fā)展膛薛。

?