西蒙·波伏娃在《第二性》中描述“服飾對(duì)許多女人之所以如此重要，是因?yàn)樗鼈兛梢允古藨{借幻覺，同時(shí)重塑外部世界和她們的內(nèi)在自我漠秋。打扮不僅僅是修飾,它還表明了女人的社會(huì)處境〉钟欤”在消費(fèi)活動(dòng)中越來(lái)越多的女性關(guān)注的不是商品本身的特征庆锦，而更在意其社會(huì)象征意義，力圖通過(guò)商品來(lái)表達(dá)她們的時(shí)尚意識(shí)和社會(huì)追求轧葛。

后現(xiàn)代主義思潮下的消費(fèi)環(huán)境因生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生了深刻變化搂抒，人們不再為物質(zhì)生活發(fā)愁而注重自我生活方式的表達(dá)。大眾傳媒的推動(dòng)和引導(dǎo)進(jìn)一步創(chuàng)造和刺激消費(fèi)欲望尿扯，驅(qū)使人們形成追求高檔燕耿、向往名牌的消費(fèi)主義，并作為當(dāng)下主流消費(fèi)文化影響著人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為姜胖。

女性作為消費(fèi)者或在家庭中作為母親誉帅、妻子、女兒右莱、主婦等角色成為男性代理消費(fèi)者蚜锨，自然處于消費(fèi)文化中的中心地位，現(xiàn)代廣告和大眾媒體雜志面向女性對(duì)象的消費(fèi)宣傳慢蜓，也逐漸促使女性成為消費(fèi)市場(chǎng)的主動(dòng)力亚再。而在多數(shù)情況下，女性消費(fèi)常被冠以“被消費(fèi)”晨抡、“非理性”氛悬、“情緒化”等消費(fèi)特征被刻板的定義。這種商業(yè)利益中建立的“性別化消費(fèi)”成為限制性標(biāo)簽影響著女性消費(fèi)者的價(jià)值判斷和消費(fèi)觀念耘柱。而且由此形成的消費(fèi)文化影響著女性的社會(huì)追求和自我身份認(rèn)同如捅。

幾乎人人都認(rèn)為自己不會(huì)受廣告的鼓動(dòng)和影響，然而廣告對(duì)人的影響是潛移默化的调煎。大眾媒介是消費(fèi)文化的引導(dǎo)者和推動(dòng)者镜遣，設(shè)計(jì)作為刺激和引導(dǎo)消費(fèi)欲望的手段構(gòu)成商品的視覺信息和影響人們意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文化。在大眾媒介視角下的女性作為“消費(fèi)對(duì)象”已被全面性別化和商品化士袄。廣告強(qiáng)加在女性身上要求她們年輕悲关、苗條、靚麗的壓力是前所未有的娄柳。

大眾視角下的流行文化中獨(dú)立個(gè)性的消失致使部分女性放棄自己和大多數(shù)保持一致寓辱，不論衣著、長(zhǎng)相赤拒、審美或生活方式秫筏∮站希“瓜子臉，白皙的皮膚跳昼，直發(fā)般甲，混血式五官肋乍，杏眼”她們才被認(rèn)為是美麗的鹅颊，姑娘們從小小年紀(jì)就接觸到這樣的信息，這種不真實(shí)和同一化的完美形象根本沒(méi)人可以實(shí)現(xiàn)與之媲美墓造。然而堪伍，現(xiàn)實(shí)生活中的女性每一天都在用這樣的形象來(lái)衡量自己，這自然影響了女性的自尊也影響了實(shí)際中男性對(duì)實(shí)際存在的女性的看法觅闽。所以整容技術(shù)和修圖軟件泛濫是對(duì)完美外表的惡劣強(qiáng)調(diào)的一種表現(xiàn)帝雇，而物質(zhì)文化的過(guò)度消費(fèi)成為女性實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的另一方式。

今年7月份蛉拙，某品牌汽車廣告短片涉嫌物化女性尸闸、侮辱女性等激起眾怒，引發(fā)洶涌的批評(píng)聲音孕锄；同時(shí)間大學(xué)生裸貸風(fēng)波吮廉，關(guān)于虛榮心引發(fā)的炫耀性消費(fèi)引發(fā)熱議。兩個(gè)簡(jiǎn)短的新聞標(biāo)題我們看到的是當(dāng)今社會(huì)的浮躁和縮影畸肆。在這個(gè)女性被全面性別化和物化的消費(fèi)文化中宦芦，作為一名獨(dú)立自由的女性，如何在這個(gè)時(shí)代洪流中找到自己的位置轴脐、排除女性自身的依賴性和寄生性而不被此束縛住调卑，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我身份認(rèn)同是我們?cè)撋羁趟伎嫉膯?wèn)題。

女性探索自我身份認(rèn)同和歸屬感中大咱，應(yīng)認(rèn)識(shí)到自我身份和價(jià)值是由很多種因素恬涧、范疇構(gòu)成和決定的，性別碴巾、年齡气破、人種、環(huán)境餐抢、生活方式等只是外在的環(huán)境和物質(zhì)塑造现使，它們只是人們實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的條件或途徑而已，而身份認(rèn)同的價(jià)值核心是我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)旷痕、定位和塑造自我的內(nèi)在文化意義和人格價(jià)值碳锈，由此作出的生活方式選擇。尊嚴(yán)或自我價(jià)值的取得并非外界給予而是自我抉擇和判斷的個(gè)人意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)欺抗，這也便是努力和趨善的意義所在吧售碳。

王安憶在小說(shuō)《我愛比爾》中說(shuō)“女性在自我建構(gòu)中遇到的種種困難，包括欲望、信仰贸人、誘惑及自身心理缺陷间景，相較男性而言，女性將會(huì)遇到更多的困難艺智，受到更多來(lái)自自身和外界的拘囿倘要。”

波伏娃在《第二性》中也提到“男人的極大幸運(yùn)在于十拣，他封拧，不論在成年還是在小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路夭问，不過(guò)這是一條最可靠的道路泽西；女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；她不被要求奮發(fā)向上缰趋，只被鼓勵(lì)滑下去到達(dá)極樂(lè)捧杉。當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚秘血，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡味抖。”

她們作為女性作家意識(shí)到這種性別的差異性和不平等性直撤，我們不應(yīng)追求虛假的具象化平等非竿，不是像男性一樣做同樣的事情，而是知道這性別限制在哪而多一份理性谋竖。我們應(yīng)常自反己身究竟何所屬?而不是盲目跟風(fēng)红柱，輕易被欲望引導(dǎo)，在不斷自我完善過(guò)程中蓖乘，守住根本核心锤悄，找到真正意義上的自我身份認(rèn)同。