《政治的歷史與邊界》讀書筆記
在分析完博丹和霍布斯的主權(quán)觀念后尝胆，肯尼思·米諾格轉(zhuǎn)向了主權(quán)觀念在現(xiàn)代世界存在的問題：法律的制定者與法律的關(guān)系是什么丧裁？
一般認為，只有所有人都守法才有自由可言含衔。
但是煎娇，法律必須由人來制定。如果法律制定者在法律之下贪染，他就無法制定法律逊桦；如果他在法律之上，那么他的臣民就沒有辦法保護自己的自由權(quán)不受侵犯抑进。即便在現(xiàn)代社會，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都需要遵守法律睡陪，但統(tǒng)治者仍然必須擁有緊急情況下的自行決斷權(quán)寺渗。這也就是說，實際上主權(quán)者仍然擁有或者在特定時段擁有無限的權(quán)力兰迫，自由總是處在危險之中信殊。
為主權(quán)者不受限制的權(quán)力所辯護的理由常常是：如果沒有一個高高在上的權(quán)威，國民就無法保護自己不受同為國民的其他人的傷害汁果。
樂觀的思想家們認為涡拘，治理國家可以依據(jù)理性的人們之間的道德協(xié)議，也就是一套道德規(guī)則据德，這套規(guī)則被稱為自然法鳄乏，后來發(fā)展成為自然權(quán)利。米諾格認為這種學說或許能解決主權(quán)概念中隱含的危險棘利。
作為這類樂觀的思想家的一員橱野，洛克相信人都會贊同自然法，這種信念使他忽略了現(xiàn)代政府的實踐和理論中的一個中心問題善玫，即：統(tǒng)治者認為國家需要什么與法律專家認為國家應(yīng)許可什么之間存在著無盡的分歧水援。
在實踐中，democracy和分權(quán)能夠改造主權(quán)茅郎，限制絕對權(quán)力蜗元。此外，自然法系冗、人的權(quán)利奕扣、公民同意（允諾）、民族主義等概念都至少能在某種程度上提供緩解矛盾的思路毕谴。
肯尼思·米諾格認為成畦，政治權(quán)力的擴張的問題在當代格外嚴重距芬，因為現(xiàn)代科技在不斷增強統(tǒng)治者的實際權(quán)力。這中科技和統(tǒng)治者的聯(lián)姻在歷史中比比皆是循帐，如筆墨的發(fā)明為政府提供了核驗身份的手段框仔、地理和數(shù)學的進步使得地圖上可以準確的標繪出國界。
肯尼思·米諾格接下來提出了古今之變拄养。
在古典時期（希臘羅馬時代）离斩，人們從為國家服務(wù)中得到人性的最大滿足；而現(xiàn)代歐洲人作為個體最關(guān)心的是個人的信仰瘪匿，國家的作用只是保障和平跛梗，使國民能夠推行自己的計劃。盡管如此棋弥，現(xiàn)代國家卻強大無比核偿，按照黑格爾等人的看法，國家與宇宙命運之間存在著某種聯(lián)系
現(xiàn)代國家是人類的能力所創(chuàng)造出來的最接近無限威力的產(chǎn)物顽染。
肯尼思·米諾格在本章結(jié)尾提出了兩種對立的關(guān)于現(xiàn)代政治發(fā)展的觀點漾岳。自由派的觀點認為，國家是公民秩序的保障粉寞；第二種觀點認為國家是一種壓迫工具尼荆，故需要用人性來改造。
第二種觀點激發(fā)了這樣一種設(shè)想：超越國家唧垦，創(chuàng)造一個完美的共同體捅儒，使政治中不可能避免的那種統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的鴻溝能夠最終被填平。
現(xiàn)代政治振亮，在很大程度上就是在這兩種觀點中的平衡巧还。
