《論語》人生,跟孔夫子念“之乎者也”第二十七天

《論語.八佾篇》

第一章至第三章:

孔子謂季氏:“八佾(yì)舞于庭煤墙,是可忍也梅惯,孰不可忍也?”

三家者以《雍》徹,子曰:“‘相維辟公宪拥,天子穆穆’,奚取于三家之堂铣减?”

子曰:“人而不仁她君,如禮何?人而不仁葫哗,如樂何缔刹?”

第六章:

季氏旅于泰山。子謂冉有曰:“女弗能救與劣针?”對曰:“不能校镐。”子曰:“嗚呼酿秸!曾謂泰山不如林放乎灭翔?”

解析:

第一章至第三章:

孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這件事情能容忍辣苏,那還有哪件事情不能容忍呢肝箱?(這樣的事都狠心做得出來,還有什么事不能狠心做出來呢稀蟋?”)

孟孫煌张、叔孫和季孫三家祭祖時,唱著《雍》這首詩歌來澈除祭品退客】ト冢孔子說:“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭,天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢萌狂?”

孔子說:“做人如果沒有仁德档玻,談禮儀制度有什么用呢?做人如果沒有仁德茫藏,彈奏音樂有什么用呢误趴?”

第六章:

季氏要祭祀泰山∥癜粒孔子對冉有說:你不能阻止這件事嗎?冉有說:不能凉当。孔子說:嗚呼售葡,你竟然認為泰山還不如林放懂禮嗎?

因為之前曾就“是可忍孰不可忍”查閱過“八佾篇”看杭,對這一篇的部分內(nèi)容有了解。雖說挟伙,論語每一篇的內(nèi)容不一定有關聯(lián)楼雹,但是讀下來發(fā)現(xiàn),也還是有一定的規(guī)律的。

就好比這個“八佾篇”烘豹,里面多是談到關于“禮”的話題瓜贾。

為什么今天這樣讀呢?因為這幾章都是談論“禮樂”携悯,而且其中也有相同的人物穿插出現(xiàn)祭芦,上下之間也能關聯(lián)起來。

這一篇的第一章憔鬼、第二章和第六章都提到了同一個人物:季氏龟劲。

為了更好的讓大家讀懂這幾章,我先簡單的介紹一些相關的背景和常識轴或。

這個“季氏”指的是當時的魯國大夫季孫氏昌跌,起于桓公之子季友,是魯國的卿家貴族照雁。季友是魯莊公的弟弟蚕愤,也就是說他們也是出自魯國王室斟冕,只是沒有繼承王位呛踊,成了臣子。

但是狞换,在魯國的歷史上這個季孫氏的幾代人都曾一度把持朝政污呼,甚至凌駕于君王之上裕坊。而孔子所在的年代,也恰恰是這個季孫氏當權(quán)的時代燕酷。

季孫氏因為權(quán)傾一國籍凝,所以行事乖張,經(jīng)常僭越君臣之禮苗缩,這三章就是對孔子其僭越行為的指責饵蒂。可能你會好奇孔子為什么要指責他們酱讶,我們接著往下看說退盯。

“佾”古代樂舞的行列,每行八人浴麻,稱為一佾得问。

佾舞:表演時舞者排列成行囤攀,縱橫人數(shù)相同的古代舞蹈软免。按西周的等級規(guī)定,天子用八佾焚挠,六十四人膏萧,諸侯用六佾,四十八人。

《雍》:這首詩出自《詩經(jīng)·周頌》榛泛,是周代天子在祭祀宗廟儀式完成之后撤去祭品時演唱的樂歌蝌蹂。

泰山祭祀:起源于遠古時代的泰山崇拜,是泰山獨有的古老禮儀曹锨,歷代只有君王可以執(zhí)禮孤个。

了解了這么多之后,大家應該也能夠理解孔子為什么會指責季孫氏了沛简。

大家都知道齐鲤,在中國古代,社會等級森嚴椒楣,君臣之間的區(qū)別尤其明顯给郊。而且.王.權(quán).神圣而不可侵犯,更不容許隨意褻瀆捧灰。季孫氏作為臣子淆九,竟然公然的使用君王才可以使用的的禮樂,這種傲慢囂張毛俏,目中無人炭庙,意圖凌駕在君王之上的態(tài)度已經(jīng)昭然若揭。

孔子作為一個倡導禮教治國的人拧抖,又如何能夠接受呢煤搜?在他看來這也是君王不可以容忍的。所以才有了本篇第一章的憤怒質(zhì)問:是可忍也唧席,孰不可忍也?

“是可忍也擦盾,孰不可忍也?”這句話有兩種解釋,然而不管哪一種解釋淌哟,都很清晰的表達出了一種態(tài)度:對能夠做出這么無禮行為的人迹卢,是絕對不能容忍的。

其實徒仓,不只是在君臣關系上如此腐碱,放在任何一個人身上都是一樣的。如果掉弛,一個人能做出極其無禮的行為態(tài)度時症见,真的是很難容忍的。

假如你是一個老板殃饿,你的員工在上班時間公然做出諸如睡覺谋作、玩游戲、曠工脫崗一類的行為乎芳,你覺得可以容忍嗎遵蚜?

假如你是一個團隊的負責人帖池,你的朋友公然到你的團里挖你的團隊成員,你覺得可以容忍嗎吭净?

假如你開店做生意睡汹,你的競爭對手跑到你的店門口堂而皇之的發(fā)廣告,搶你的客人寂殉,還說你的產(chǎn)品不好囚巴,你覺得可以容忍嗎?

我相信沒有幾個人是可以容忍的友扰。

而什么樣的人才能做出這樣的行為呢文兢?必定是那些心中只有欲望,眼里只有利益焕檬,已經(jīng)忘記的仁義姆坚,忘記了尊重他人的人才能做得出這種無禮的行為。

毫無疑問实愚,孔子的眼里兼呵,季孫氏就是這樣的人。所以孔子才會又發(fā)出這樣的嘆問:“人而不仁腊敲,如禮何击喂?人而不仁,如樂何碰辅?”

的確懂昂,一個人已經(jīng)忘記了仁義,忘記了尊重他人没宾,證明他的行為準則已經(jīng)完全不為“禮”所約束凌彬,那么你跟他談禮儀制度又有什么用呢?

在古代“樂”是高雅的象征循衰,禮樂文化也是一種非常高尚的文化铲敛,使人修身養(yǎng)性,體悟天道会钝,謙和有禮伐蒋,威儀有序∏ㄋ幔《禮記·樂記》中說:“樂者先鱼,天地之和也;禮者,天地之序也奸鬓。和故百物皆化焙畔,序故群物皆別∪”

禮是天之經(jīng)闹蒜,地之義,是天地間最重要的秩序和儀則:樂是天地間的美妙聲音抑淫,是道德的彰顯绷落。禮序乾坤,樂和天地始苇,氣魄何等宏大!所以“大樂與天地同和砌烁,大禮與天地同節(jié)〈呤剑”

在這樣的文化背景下函喉,一個人如果在“禮”上失德,也更加不配談“樂”了荣月。

這句話其實也是很尖銳的諷刺了那些目中無人的無禮之人管呵,不管你如何粉飾自己,也始終改變不了那種傲慢無禮的卑劣形象哺窄。

放在我們今天捐下,如果你能夠堂而皇之的無視他人的感受,做著踐踏別人尊嚴的事萌业,不管你擁有什么樣的財富地位坷襟,也不管你朋友圈里發(fā)著什么樣的心靈雞湯假裝正能量,也同樣改變不了你卑劣的本質(zhì)生年。

尊重他人婴程,也是尊重自己,與君共勉抱婉。

“之乎者也”档叔,明天繼續(xù)!

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