《論語.八佾篇》
第一章至第三章：
孔子謂季氏:“八佾（yì）舞于庭煤墙，是可忍也梅惯，孰不可忍也?”
三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公宪拥，天子穆穆’，奚取于三家之堂铣减？”
子曰：“人而不仁她君，如禮何？人而不仁葫哗，如樂何缔刹？”
第六章：
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與劣针？”對曰：“不能校镐。”子曰：“嗚呼酿秸！曾謂泰山不如林放乎灭翔？”
解析：
第一章至第三章：
孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這件事情能容忍辣苏，那還有哪件事情不能容忍呢肝箱？（這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢稀蟋？”）
孟孫煌张、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來澈除祭品退客】ト冢孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢萌狂？”
孔子說：“做人如果沒有仁德档玻，談禮儀制度有什么用呢？做人如果沒有仁德茫藏，彈奏音樂有什么用呢误趴？”
第六章：
季氏要祭祀泰山∥癜粒孔子對冉有說:你不能阻止這件事嗎?冉有說:不能凉当。孔子說:嗚呼售葡，你竟然認為泰山還不如林放懂禮嗎?
因為之前曾就“是可忍孰不可忍”查閱過“八佾篇”看杭，對這一篇的部分內(nèi)容有了解。雖說挟伙，論語每一篇的內(nèi)容不一定有關聯(lián)楼雹，但是讀下來發(fā)現(xiàn)，也還是有一定的規(guī)律的。
就好比這個“八佾篇”烘豹，里面多是談到關于“禮”的話題瓜贾。
為什么今天這樣讀呢？因為這幾章都是談論“禮樂”携悯，而且其中也有相同的人物穿插出現(xiàn)祭芦，上下之間也能關聯(lián)起來。
這一篇的第一章憔鬼、第二章和第六章都提到了同一個人物：季氏龟劲。
為了更好的讓大家讀懂這幾章，我先簡單的介紹一些相關的背景和常識轴或。
這個“季氏”指的是當時的魯國大夫季孫氏昌跌，起于桓公之子季友，是魯國的卿家貴族照雁。季友是魯莊公的弟弟蚕愤，也就是說他們也是出自魯國王室斟冕，只是沒有繼承王位呛踊，成了臣子。
但是狞换，在魯國的歷史上這個季孫氏的幾代人都曾一度把持朝政污呼，甚至凌駕于君王之上裕坊。而孔子所在的年代，也恰恰是這個季孫氏當權(quán)的時代燕酷。
季孫氏因為權(quán)傾一國籍凝，所以行事乖張，經(jīng)常僭越君臣之禮苗缩，這三章就是對孔子其僭越行為的指責饵蒂。可能你會好奇孔子為什么要指責他們酱讶，我們接著往下看說退盯。
“佾”古代樂舞的行列，每行八人浴麻，稱為一佾得问。
佾舞：表演時舞者排列成行囤攀，縱橫人數(shù)相同的古代舞蹈软免。按西周的等級規(guī)定，天子用八佾焚挠，六十四人膏萧，諸侯用六佾，四十八人。
《雍》：這首詩出自《詩經(jīng)·周頌》榛泛，是周代天子在祭祀宗廟儀式完成之后撤去祭品時演唱的樂歌蝌蹂。
泰山祭祀：起源于遠古時代的泰山崇拜，是泰山獨有的古老禮儀曹锨，歷代只有君王可以執(zhí)禮孤个。
了解了這么多之后，大家應該也能夠理解孔子為什么會指責季孫氏了沛简。
大家都知道齐鲤，在中國古代，社會等級森嚴椒楣，君臣之間的區(qū)別尤其明顯给郊。而且.王.權(quán).神圣而不可侵犯，更不容許隨意褻瀆捧灰。季孫氏作為臣子淆九，竟然公然的使用君王才可以使用的的禮樂，這種傲慢囂張毛俏，目中無人炭庙，意圖凌駕在君王之上的態(tài)度已經(jīng)昭然若揭。
孔子作為一個倡導禮教治國的人拧抖，又如何能夠接受呢煤搜？在他看來這也是君王不可以容忍的。所以才有了本篇第一章的憤怒質(zhì)問：是可忍也唧席，孰不可忍也?
“是可忍也擦盾，孰不可忍也?”這句話有兩種解釋，然而不管哪一種解釋淌哟，都很清晰的表達出了一種態(tài)度：對能夠做出這么無禮行為的人迹卢，是絕對不能容忍的。
其實徒仓，不只是在君臣關系上如此腐碱，放在任何一個人身上都是一樣的。如果掉弛，一個人能做出極其無禮的行為態(tài)度時症见，真的是很難容忍的。
假如你是一個老板殃饿，你的員工在上班時間公然做出諸如睡覺谋作、玩游戲、曠工脫崗一類的行為乎芳，你覺得可以容忍嗎遵蚜？
假如你是一個團隊的負責人帖池，你的朋友公然到你的團里挖你的團隊成員，你覺得可以容忍嗎吭净？
假如你開店做生意睡汹，你的競爭對手跑到你的店門口堂而皇之的發(fā)廣告，搶你的客人寂殉，還說你的產(chǎn)品不好囚巴，你覺得可以容忍嗎？
我相信沒有幾個人是可以容忍的友扰。
而什么樣的人才能做出這樣的行為呢文兢？必定是那些心中只有欲望，眼里只有利益焕檬，已經(jīng)忘記的仁義姆坚，忘記了尊重他人的人才能做得出這種無禮的行為。
毫無疑問实愚，孔子的眼里兼呵，季孫氏就是這樣的人。所以孔子才會又發(fā)出這樣的嘆問：“人而不仁腊敲，如禮何击喂？人而不仁，如樂何碰辅？”
的確懂昂，一個人已經(jīng)忘記了仁義，忘記了尊重他人没宾，證明他的行為準則已經(jīng)完全不為“禮”所約束凌彬，那么你跟他談禮儀制度又有什么用呢？
在古代“樂”是高雅的象征循衰，禮樂文化也是一種非常高尚的文化铲敛，使人修身養(yǎng)性，體悟天道会钝，謙和有禮伐蒋，威儀有序∏ㄋ幔《禮記·樂記》中說：“樂者先鱼，天地之和也;禮者，天地之序也奸鬓。和故百物皆化焙畔，序故群物皆別∪”
禮是天之經(jīng)闹蒜，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則：樂是天地間的美妙聲音抑淫，是道德的彰顯绷落。禮序乾坤，樂和天地始苇，氣魄何等宏大!所以“大樂與天地同和砌烁，大禮與天地同節(jié)〈呤剑”
在這樣的文化背景下函喉，一個人如果在“禮”上失德，也更加不配談“樂”了荣月。
這句話其實也是很尖銳的諷刺了那些目中無人的無禮之人管呵，不管你如何粉飾自己，也始終改變不了那種傲慢無禮的卑劣形象哺窄。
放在我們今天捐下，如果你能夠堂而皇之的無視他人的感受，做著踐踏別人尊嚴的事萌业，不管你擁有什么樣的財富地位坷襟，也不管你朋友圈里發(fā)著什么樣的心靈雞湯假裝正能量，也同樣改變不了你卑劣的本質(zhì)生年。
尊重他人婴程，也是尊重自己，與君共勉抱婉。
“之乎者也”档叔，明天繼續(xù)！
