上一篇文章總結了一下《山海經(jīng)》中有關“珥蛇”之七位神人罩阵，今天還需要將其中一位單獨拎出來說一下，他就是大禹之子启摄，夏王朝的開創(chuàng)者——夏后開稿壁！因為，仔細考察之后就會發(fā)現(xiàn)歉备，他的“珥蛇”與其他大神均有所不同傅是，并非單獨只為標志神性，反而與其家族的文化基因密切相關蕾羊。
西南海之外落午，赤水之南，流沙之西肚豺，有人珥兩青蛇，乘兩龍界拦，名曰夏后開吸申。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下享甸〗夭辏——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》
這里的夏后開形象獨特，他“珥兩青蛇蛉威，下乘兩龍”日丹，幾乎可以與四方海神相媲美，那么他為何會擁有如此神力蚯嫌？陽Sir認為哲虾，首先得從他的父親大禹說起，畢竟俗語有言“龍生龍择示，鳳生鳳”束凑。
（一）大禹是條蟲？
夏后啟的父親是大禹栅盲，眾所周知汪诉。但是，一個治水的大英雄谈秫，怎么會生出一個喜歡拿蛇當耳環(huán)的怪兒子扒寄？因為大禹是條蟲鱼鼓！這個史學界流傳的公案，來自歷史學家顧頡剛该编。
他在《與錢玄同先生論古史書》中迄本，除引《說文》“禹，蟲也”之外上渴，還說：我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物岸梨，……九鼎是夏鑄的，商滅了夏搬到商稠氮，周滅了商曹阔，搬到周「襞……他們追溯禹出于夏鼎赃份，就以為禹是最古的人，應做夏的始祖了奢米∽ズ”
但是，“大禹是蟲”這個梗一出鬓长，立馬另學界嘩然谒拴，再加上大V魯迅對顧頡剛的觀點嗤之以鼻，以及中國傳統(tǒng)“信古”觀念的影響涉波，很多人在不經(jīng)了解的情況下英上，就很容易被魯迅帶了節(jié)奏，實際上啤覆，這個觀點仔細去看苍日，顧頡剛首先沒有完全肯定此說，他用的是“我以為……或是”這種帶著推測意味的口吻窗声，但是呢相恃，在魯迅先生的《故事新編·理水》中，不僅把顧的推測便成肯定笨觅，還結結實實地嘲諷了顧頡剛一把：
文中寫道：“‘這這些些都是廢話拦耐。’又一個學者吃吃地說见剩，立刻把鼻尖漲得通紅揩魂。‘你們受了謠言的騙炮温，其實并沒有所謂禹火脉，禹是一條蟲，蟲蟲會治水嗎？’”
其實明眼人一看就知道倦挂，這“鳥頭先生”不是別人畸颅，正是顧頡剛。原來方援，魯迅將“顧”的繁體“顧”分解為“雇”（本義為“鳥”）與“頁”（本義為“頭”）没炒，顧頡剛也就成了“鳥頭先生”。此外犯戏，顧頡剛患有口吃送火，加上長了一個紅紅的酒糟鼻，于是兩者都成了魯迅挖苦的口實先匪。這樣的諷刺終究不夠厚道种吸，畢竟學術之爭，反而成為了典型的人身攻擊呀非。
退一步講坚俗，“蟲”是動物總名的說法是公認的，即便大禹不是軟體動物“蟲”岸裙，也并非說明他原型不是蟲猖败，畢竟連人也算是“蠃蟲”之屬！
“有羽之蟲三百六十降允，而鳳凰為之長恩闻；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長剧董；有甲之蟲三百六十幢尚，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十送滞，而蛟龍為之長；有蠃之蟲三百六十辱挥，而圣人為之長犁嗅，此乾坤之美類，禽獸萬物之數(shù)也晤碘」游ⅲ”——《大戴禮記》
說“禹”是一條蟲，很大一部分程度還是源于园爷，東漢許慎在《說文解字》中的說法：“禹宠蚂，蟲也，從禸童社，象形”求厕，實際上拿一種動物的名字來給自己命名不是很尋常之事嗎？你名字里有龍，你就真的是龍了呀癣？這其實源于古代社會對于氏族圖騰崇拜的原因美浦。
當然，我們要說的是项栏，禹是一條蟲浦辨，也是一條蛇，更是一條龍沼沈！
在北方俗語中流酬，經(jīng)常把“蛇”成為“長蟲”，古代名著《紅樓夢》中也出現(xiàn)過這個用法列另，而蛇又與龍同類芽腾，正所謂“在地為蛇，上天為龍”访递，在學術上本身就有著蛇演變?yōu)辇埖恼f法晦嵌，而蛇也經(jīng)常被稱為小龍！
（二）禹母名修巳拷姿？
說完了夏后啟的父親大禹惭载，我們再來看一下他的祖母。袁珂先生曾提及响巢，夏后啟的神性來源于人神混交的結果描滔，那么其中一定隱藏著某種遺傳密碼。
大禹的母親名為“修巳”從字面意思上來看踪古，“修巳”就是“長蛇”含长。巳與蛇，兒子同聲伏穆，且巳又像蛇之形拘泞，東漢王充的《論衡·物勢》篇云：“巳為它，象形”枕扫，它即是“蛇”之義陪腌。
此外，大禹為“姒”姓烟瞧，根據(jù)劉師培《姒姓釋》中的解釋：“姒”就是“蛇”诗鸭，禹字從蟲，亦從蛇参滴。當然周人多取姒姓女為妻子强岸，比如后稷娶有姒、文王娶太姒砾赔、幽王娶褒姒蝌箍。而姒姓則為夏人之后青灼，《詩經(jīng)》中有一段很能說明問題：
《詩經(jīng)·小雅·我行其野》中這樣記載：“吉夢為何，維熊維羆十绑。維虺維蛇聚至，大人占之。維熊維羆本橙，男子之祥扳躬，維虺維蛇，女子之祥”
也即是說甚亭，夢熊生子之祥贷币，來源于周人熊圖騰的信仰，那么夢蛇生女之祥亏狰，可能正是來源于夏人信仰蛇圖騰之故役纹！
（三）陶寺蟠龍盆
1987年，在山西襄汾陶寺遺址暇唾，曾經(jīng)出土了一件距今3900-4500年代的蟠龍盆促脉，說是蟠龍，實際上更像是一條蛇策州。鑒于陶寺遺址在40年的考古發(fā)掘中瘸味，陸續(xù)出現(xiàn)了規(guī)模空前的城址够挂、氣勢恢宏的宮殿旁仿、大型的王墓、以及中國歷史上最為古老的觀象臺孽糖，一個沉睡于地下數(shù)千年的都邑逐漸展現(xiàn)在世人面前枯冈，它的主體族群可能正是歷史上的夏代吟吝！
對此实辑，王克林先生曾經(jīng)提出：“陶寺龍盤的主體是蛇，當時反映了夏族或其先世圖騰原始蛇”掷酗，聞一多也說病蛉，夏族就是龍（注：這里的龍與蛇炫加，區(qū)別不大），此話也被二里頭出土的綠松石龍形器所證實铡恕。但是總體看來琢感，此龍形器除了頭部為展開的視角外丢间，整體身形更像是一條蛇探熔，當然大家還是愿意將其認定為：這是一條龍，而且是夏龍烘挫！
說了這么多诀艰，其實想說明一個問題柬甥，從大禹之母修巳再到大禹是條蟲，以及之后的夏后啟“珥蛇”其垄，夏族人對于蛇（龍）圖騰的崇拜可謂從一而終苛蒲，從無斷絕。而神話背后的千絲萬縷與考古實物的完美例證绿满，也讓陽Sir得以在這團《山海經(jīng)》的迷霧之中臂外，逐漸看到一點希望之光。
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