在弗洛伊德的現(xiàn)代心理學體系和佛陀的解脫心理學體系中苍糠，對于“我”的定義和分析，都是各自體系中非常核心的主題啤誊。

筆者根據(jù)自身一點粗淺的所學和認知岳瞭，嘗試著對此這兩大體系對于“我”之定義的異同，進行對比并厘清蚊锹，以使現(xiàn)代佛法修行者瞳筏，可以將佛法的理論，與現(xiàn)代心理學的成果牡昆，相互參照對比姚炕，從而認識到佛法對于人類心理研究的科學與殊勝之處。

從而在個人修行的過程中，對于相關法理柱宦，可以做到知其然而知其所以然些椒，不至于陷入盲從迷信的迷途之中，也不至于將佛法當成僅僅只是求神拜佛式的封建迷信掸刊，或宗教信仰的心靈慰寄免糕。

真實的佛法，其實是一門專門研究離苦得樂的解脫心理學和最究竟的幸福課忧侧，其理論體系和技術方法石窑，科學而高效，嚴謹而務實蚓炬，非但沒有半點封建迷信尼斧，也不注重玄虛的哲學思辨，僅僅只關注于個人如何獲得真正的幸福试吁。

本文中的某些見解棺棵，并非全部出于筆者自身之創(chuàng)見，有許多見解和思想熄捍，源于筆者在佛法領域最認可烛恤、也是最尊敬的Thanissaro bhikkhu的理論體系。尊者的思想余耽，對我的佛法修學之路缚柏，有著無與倫比的影響，其思想中的智慧之光碟贾，照耀著我前行的道路币喧。

弗洛伊德的三種“我”：

1：本我（ID）—— 欲望

它依據(jù)快樂原則來運作,即追求快樂和回避痛苦。依據(jù)這樣的運作方式袱耽，本我尋求即時的滿足杀餐。

它具有一個被寵壞的孩子的品質：如果我想要，那我就必須立刻得到朱巨。

本我不在乎現(xiàn)實史翘，它能夠通過行動或想象來獲得滿足——通過幻想而滿足與通過行動而滿足效果一樣。

本我沒有理性冀续、邏輯琼讽、價值觀、道德規(guī)范和倫理信念洪唐。

一言以蔽之钻蹬，本我具有如下特質：自私，沖動凭需，盲目问欠，非理性肝匆，非社會化，享樂主義溅潜。

2：超我（Superego）—— 道德

本我的對立面是超我术唬，是人類心理功能的道德分支，即所謂的社會倫理滚澜。

它包含了那些我們信仰并為之奮斗的觀念粗仓，以及當我們違背了自己的道德準則時所預期的懲罰（罪惡感、羞恥心）设捐。

人格的這部分結構借浊，依據(jù)社會的標準來控制行為，從而發(fā)揮其功能萝招，對好的行為給予獎賞（自豪感蚂斤，自尊心，榮譽感槐沼，歸屬感）曙蒸，對壞的行為則給予懲罰（罪惡感，自卑感岗钩，恥辱感纽窟，邊緣化）。

3：自我（Ego）—— 協(xié)調者

本我：是原始欲望的自然表現(xiàn)兼吓。

超我：是社會倫理的人為體現(xiàn)臂港。

自我：是自我意識的存在和覺醒，負責協(xié)調“自我”與“超我”之間的矛盾视搏。

自我追求現(xiàn)實审孽。

自我的功能，就是根據(jù)現(xiàn)實來表達和滿足本我的愿望與超我的要求浑娜。

自我依據(jù)現(xiàn)實原則（reality principle）運作——某些本能的需求被延遲至恰當?shù)臅r機佑力，以期用最小的代價獲得最大的幸福，并盡可能消除潛在的風險和后患棚愤。

依據(jù)現(xiàn)實原則搓萧，來自本我的能量（欲望）可能被阻礙，被轉移宛畦，或慢慢地被釋放，這得依現(xiàn)實的要求和自我的良知而定揍移。

這樣的運作方式與快樂原則并不矛盾次和，只是代表了一種更有利的延時性滿足。

自我能夠把愿望從幻想中分離出來那伐，能夠忍受緊張和妥協(xié)踏施，并能隨著時間的推移而做出調整石蔗，相應地發(fā)展出認知的技巧，認知更多的事物畅形，培養(yǎng)起思考復雜問題的能力养距。

自我能夠用更長遠的眼光來考慮問題的利害得失，關注行為的利益最優(yōu)化日熬。

自我與本我棍厌，兩者之間存在巨大的差異，甚至是截然相反的存在竖席。

一言以蔽之耘纱，自我的主要功能是：我想干什么（自我滿足） ——> 我該干什么（社會倫理）

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佛陀與弗洛伊德的區(qū)別：

如果按照弗洛伊德對于“我”的劃分體系來做對比，佛陀對于“我”的定義毕荐，與弗洛伊德的區(qū)別主要在于“超我/Superego”這部分束析。

弗洛依德的“超我”

在佛洛依德所處的時代，人們的“超我”——我該做什么——往往不是立足于自身對于幸福的渴望憎亚，而是取決于那個競爭型社會的規(guī)則员寇，或上帝的旨意。

佛陀的“超我”

但在佛陀的教法中第美，每一個“超我”——我該做什么——都立足于你自身對于幸福的渴望蝶锋，而非外在的社會規(guī)約或人為的道德說教。

佛陀從來不是那種專橫獨裁地發(fā)號施令的人：你該干嘛斋日，不能干嘛牲览。

他只是告訴你：如果你想要幸福，你該如何根據(jù)因果法則行事恶守。

他所教導的方法是：四圣諦第献。

并致力于培養(yǎng)出一個善巧的“超我”，然后想辦法令原有的兔港、基于欲貪的“本我”庸毫，聽從這個新的、基于善巧的“超我”的指揮衫樊。

相比佛洛依德飒赃，在佛陀的“自我的需求”與“超我的需求”之間，沖突更少——因為“我的幸缚瞥蓿”與“社會的福祉”载佳，是可以不矛盾不沖突的。

佛陀所追求的幸福臀栈，不是建立在零和博弈的競爭之上蔫慧，而是建立在與人無害、與世無爭的自利利他之上权薯。

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弗洛伊德與佛陀姑躲，關于五種健康的自我特質的異同：

弗洛伊德定義了五種健康的自我人格特質：自制睡扬、升華、預防黍析、利他卖怜、幽默。

佛陀同樣定義了五種善巧的自我人格特質：持戒阐枣、禪那马靠、不放逸、慈悲侮繁、幽默虑粥。

兩者的對照如下：

1：佛洛依德——自制（suppression）

面對那些有害的欲望，想做但不做的能力宪哩。

“自制”與“壓抑”的區(qū)別：

自制：承認自己的欲望娩贷，但不做欲望的奴隸。

壓抑：假裝自己沒有欲望锁孟，自欺欺人彬祖。

1：佛陀——持戒

“自制”對應于佛法的“持戒”，區(qū)別如下：

不是基于強力打壓的自我克制品抽，而基于聰明的選擇：

為了得到一個更好的東西储笑，我選擇放棄那個較差的東西——舍劣取優(yōu)。

人性的弱點在于：想兩全其美——既有所得圆恤，又無所失突倍。

而持戒，正是基于利害得失之間的取舍與決斷盆昙，這本質上就是一筆交易羽历，交易的標準是：成本收益比。

2：佛洛依德——升華（sublimation）

當你發(fā)現(xiàn)你的一些不良嗜好和習氣淡喜，將有害于幸福時秕磷，你學會用善巧的行為代替它們——生命層次的升華。

2：佛陀——禪那

當你能夠通過專注于呼吸而獲得禪那之樂時炼团，你將很容易放棄那些低劣的欲樂——生命層次的升華澎嚣。

3：佛洛依德——預防（anticipation）

未雨綢繆，防患于未然瘟芝，以避免人生中的潛在危險易桃。

3：佛陀——不放逸

行為必有后果。

人生中充滿危險锌俱，無論身外與心內颈抚，皆危機四伏。

生存之道在于：不放逸——夕惕若厲嚼鹉、臨深履薄贩汉。

不放逸，是所有善行的基礎锚赤。

你的善行并非源于性本善匹舞，而是源于不放逸。

4：佛洛依德——利他（altruism）

你不能只關注于自己的幸福线脚，因為你的幸福有賴于其他人的幸福赐稽。

因此，即便為著自己的幸福著想浑侥，你也必須學會關注他人的幸福姊舵。

4：佛陀——慈悲

每一個人最愛的都是自己，你無法在這世間找到一個愛別人勝過愛自己的人寓落。

所以括丁，從最自私的角度來說，你也不應該把自己的幸福建立在他人的痛苦之上伶选，否則你的幸福也必難長久史飞。

因為，首先：當你把自己的幸福建立在他人的痛苦之上仰税，那么构资，其他人必然敵視你的幸福，一旦逮到機會陨簇，他們必將竭盡所能去毀掉你的幸福吐绵。

其次：如果你把自己的幸福建立在他人的痛苦之上，當你看到他人因為你的幸福而痛苦河绽，你的內心深處己单，將難以獲得真正的安寧——沒有這份安寧，你無法享受到真正的幸福葵姥。

5：佛洛依德——幽默

幽默的快樂荷鼠，永遠也不會像在喜劇或玩笑中達到的快樂那樣強烈，它永遠也不會在發(fā)自內心的笑聲中得到發(fā)泄榔幸。

在產生幽默態(tài)度時允乐，超我實際上與現(xiàn)實斷絕了關系，轉而服務于幻想削咆。但是牍疏，我們把這種并不強烈的快樂看作具有很高的價值，我們感到它特別能使人得到解脫和提高拨齐。

并不是每個人都會幽默鳞陨，它是一種難能可貴的天賦，許多人甚至沒有能力享受人們向他們呈現(xiàn)的幽默的快樂。

5：佛陀——幽默

關于佛陀的幽默厦滤，佛經中有兩個故事援岩，很有代表性。

故事1：

有一位比丘在禪修中掏导，看到了一位天人享怀。

比丘問天人：請問，哪里是宇宙的盡頭趟咆？

天人回答：不好意思添瓷，我不知道。但你可以去問比我更高級的天人值纱，他們也許會知道鳞贷。

于是這位比丘繼續(xù)精進禪修，進入了更深的定境虐唠，于是見到了更高級一級的天人搀愧。

比丘問這位更高級的天人：請問，哪里是宇宙的盡頭凿滤？

這位更高級的天人回答：不好意思妈橄，我不知道。但你可以去問比我更高級的天人翁脆，他們也許會知道眷蚓。

于是這位比丘繼續(xù)精進禪修，進入了更深的定境反番，于是見到了更高級一級的天人沙热。

....................

如此反復數(shù)次，比丘終于見到了最高層天的天人罢缸。

于是比丘問這位最高層天的天人：請問篙贸，哪里是宇宙的盡頭？

但這位最高層天的天人卻回答：不好意思枫疆，我不知道爵川。但我相信，只要你能見到大梵天息楔，他一定能夠回答你的問題寝贡。

于是這位比丘繼續(xù)精進禪修，進入了更深的定境值依，終于見到至高無上的眾神之神：大梵天圃泡。

大梵天的宮殿，金碧輝煌愿险，身邊圍繞著無數(shù)雍容華貴的天人颇蜡，大梵天坐在他那鑲滿寶石的王座上。

比丘上前施禮后，問大梵天：尊敬的大梵天王风秤，請問鳖目，哪里是宇宙的盡頭？

大梵天回答：我是唁情，梵天疑苔，偉大的梵天，征服者甸鸟，無法被征服的王，無所不知無所不能的神兵迅，至高無上的君主抢韭，天地萬物的創(chuàng)造者，所有眾生的父親恍箭。

這位比丘很納悶刻恭，繼續(xù)追問：可是，尊敬的大梵天王扯夭，我的問題是鳍贾，哪里是宇宙的盡頭？

大梵天依然回答：我是交洗，梵天骑科，偉大的梵天，征服者构拳，無法被征服的王咆爽，無所不知無所不能的神，至高無上的君主置森，天地萬物的創(chuàng)造者斗埂，所有眾生的父親。

........................

如實這般反復數(shù)次凫海，比丘怒了呛凶，大聲質問：嘿，我問你的問題是行贪，哪里是宇宙的盡頭漾稀？你到底知道還是不知道？為何顧左右而言他瓮顽？

這時县好，大梵天離座而起，不安地拉著比丘的胳膊暖混，來到一個無人的角落缕贡，有點不好意思地說：不好意思啊，其實你的問題，我也不知道答案晾咪。但是收擦，你看看，我周圍有那么多的崇拜者谍倦，在他們眼中塞赂，我就是無所不知無所不能的神，是他們的信仰和依靠昼蛀，是他們人生的全部宴猾。關于你問的問題，我也不知道答案叼旋，但如果我當著他們的面說我不知道仇哆，那他們的人生信仰會崩潰的，我也沒法再繼續(xù)當他們的王了夫植。所以哈讹剔，我剛才無法當眾回答你的問題。但我聽說人間有一位叫佛陀的智者详民，非常有智慧延欠，他應該能夠回答你的問題，你最好去問問他吧.........

這個故事沈跨，佛陀想告訴我們的是：不要迷信權威由捎。

故事2：

佛陀有一位弟子，叫做Sagata谒出。他力大無窮隅俘，勇猛善戰(zhàn)。有一次笤喳，他殺死了一只巨大的怪獸：一條能夠噴火的巨蛇为居。為當?shù)厝顺艘缓Α．數(shù)孛癖姺浅８兄x他杀狡，就商量著要送他一件禮物蒙畴，以表謝意。于是他們就想著去問問僧團呜象，Sagata最喜歡什么膳凝？

結果他們不小心誤進了一個外道的道場，他們問道場里的人：請問恭陡，你們平時最喜歡吼砂、卻難以得到的是什么滤馍？

外道回答：上好的燒酒。

于是，這些鄉(xiāng)民湊錢買了一大缸上等的燒酒澳眷，作為禮物送給Sagata。

結果，在慶功宴上，Sagata大醉独泞，并且醉倒在回僧團的路上。

佛陀聽說后苔埋，就派人去把他抬回來懦砂。當眾人七手八腳地把sagata抬回精舍，并將其頭朝佛陀放好——這是當時印度的習俗：頭朝向對方组橄，表示尊敬荞膘。腳朝向對方，則表示侮辱晨炕。

而Sagata由于醉得太厲害了衫画，根本不知道自己身處何方，迷迷糊糊中瓮栗，無意識地翻滾著，不知不覺瞄勾，就由原先的“頭朝佛陀”變成了“腳朝佛陀”费奸。

這時候，佛陀指著Sagata进陡，問在場的弟子：你們說愿阐，Sagata平時尊敬我嗎？

眾弟子回答：是的趾疚，世尊缨历！Sagata平時非常尊敬您。

佛陀問：那他現(xiàn)在這個樣子糙麦，算是尊敬我嗎辛孵？

眾弟子回答：非也，世尊赡磅！Sagata此時的樣子魄缚，非常的不敬。

佛陀問：Sagata平時力大無窮焚廊，能夠打敗噴火的巨蛇冶匹，是這樣嗎？

眾弟子回答：是的咆瘟，世尊嚼隘，Sagata平時力大無窮，能夠打敗噴火的巨蛇袒餐。

佛陀問：那你們看他現(xiàn)在這個樣子飞蛹，能夠打敗一只小雞嗎谤狡？

眾弟子回答：不能，世尊桩皿！以Sagata現(xiàn)在這個樣子豌汇，估計連只小雞也打不過。

佛陀總結：這就是為什么我讓你們不要喝酒的原因泄隔。

這個故事拒贱，佛陀想告訴我們的是：不要喝酒。

通過以上兩個小故事佛嬉，我們可以感受到佛陀那機智的幽默和善巧的教育逻澳。

佛陀認為：

那些神圣莊嚴的道德規(guī)范，如果其中沒有幽默的潤色暖呕，則將成為枯燥乏味的清規(guī)戒律斜做，令人窒息，且難以遵守湾揽。

但如果通過機智的幽默瓤逼，揭示出人性的弊病，以闡明道德規(guī)范的必要性库物，那么霸旗，人們將更加樂于接受并遵守。

以上戚揭，便是弗洛伊德與佛陀诱告，對于“我”之定義的異同，不知讀者諸君民晒，是否從中有所感悟精居？

佛法，并非像坊間流傳的那樣潜必，只是一味地講“無我”靴姿，恰恰相反，佛法對于健康的自我人格的重視與培養(yǎng)刮便，比之現(xiàn)代心理學空猜，有過之而無不及。

佛法對于人類心理的認知層次恨旱，以及對于人類最深層次的心理問題所提供的最究竟的解決方案辈毯，遠非現(xiàn)代心理學所能望其項背。

一位頂尖的心理醫(yī)生搜贤，他本人也需要有專門的心理醫(yī)生的輔導谆沃，以幫助解決其自身所存在的心理問題。

一位證悟解脫的佛法修行者仪芒，他依然可能需要醫(yī)生唁影，因為他的身體依然會生病耕陷。

但他卻永遠不再需要任何的心理醫(yī)生，因為他的心据沈，已經徹底健康無染哟沫，永遠不會再生病了。如果他愿意锌介，他將成為世間最好的心理醫(yī)生嗜诀。

這篇文章，是筆者在個人修學過程中的一篇學習筆記孔祸，由于水平有限隆敢，文中有不當之處，歡迎方家不吝指教崔慧。

拋磚引玉拂蝎，以會有緣。