般若品第二
次日抖苦，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：‘總凈心念摩訶般若波羅蜜多欺冀√愦校’復(fù)云：‘善知識，菩提般若之智究西，世人本自有之窗慎，只緣心迷，不能自悟卤材，須假大善知識遮斥，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人扇丛，佛性本無差別术吗，只緣迷悟不同，所以有愚有智晕拆。吾今為說‘摩訶般若波羅蜜’法藐翎，使汝等各得智慧。志心諦聽实幕，吾為汝說吝镣。
善知識，世人終日口念般若昆庇，不識自性般若末贾；猶如說食不飽，口但說空整吆，萬劫不得見性拱撵，終無有益。善知識表蝙，‘摩訶般若波羅蜜’是梵語拴测，此言大智慧到彼岸。此須心行府蛇，不在口念集索。口念心不行，如幻如化务荆，如露如電妆距。口念心行函匕，則心口相應(yīng)娱据，本性是佛，離性無別佛盅惜。
何名‘摩訶’中剩？‘摩訶’是大。心量廣大酷窥，猶如虛空咽安，無有邊畔，亦無方圓大小蓬推，亦非青黃赤白妆棒，亦無上下長短，亦無嗔無喜沸伏，無是無非糕珊，無善無惡，無有頭尾毅糟。諸佛剎土红选，盡同虛空。世人妙性本空姆另，無有一法可得喇肋；自性真空，亦復(fù)如是迹辐。
善知識蝶防，莫聞吾說空，便即著空明吩。第一莫著空间学，若空心靜坐，即著無記空印荔。善知識低葫，世界虛空，能含萬物色像仍律。日月星宿嘿悬，山河大地、泉源溪澗水泉、草木叢林善涨、惡人善人主到、惡法善法、天堂地獄躯概、一切大海、須彌諸山畔师、總在空中娶靡；世人性空，亦復(fù)如是看锉。
善知識姿锭，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中伯铣。若見一切人惡之與善呻此，盡皆不取不舍，亦不染著腔寡，心如虛空名之為大焚鲜，故約‘摩訶’。善知識放前，迷人口說忿磅，智者心行，又有迷人凭语，空心靜坐葱她，百無所思，自稱為大似扔；此一輩人吨些，不可與語，為邪見故炒辉。
善知識豪墅，心量廣大，遍周法界辆脸；用了即了了分明但校，應(yīng)用便知一切。一切即一啡氢，一即一切状囱；來去自由，心體無滯倘是，即是般若亭枷。
善知識，一切般若智搀崭，皆從自性而生叨粘，不從外入猾编，莫錯用意，名為真行性自用升敲。一真一切真答倡。心量大事，不行小道驴党”衿玻口莫終日說空，心中不修此行港庄；恰似凡人倔既，自稱國王，終不可得鹏氧，非吾弟子渤涌。
善知識，何名‘般若’把还？‘般若者实蓬，唐言智慧也”颗瘢’一切處所瞳秽，一切時中，念念不愚率翅，常行智慧练俐，即是般若行。一念愚冕臭，即般若絕腺晾；一念智，即般若生辜贵。世人愚迷悯蝉，不見般若；口說般若托慨，心中常愚鼻由。常自言我修般若，念念說空厚棵，不識真空蕉世。般若無形相，智慧心即是婆硬。若作如是解狠轻，即名般若智。
何名‘波羅蜜’彬犯？此是西國語向楼，唐言到彼岸查吊，解義離生滅。著境生滅起湖蜕，如水有波浪逻卖，即名于此岸，離境無生滅昭抒，如水常流通箭阶，即名為彼岸，故號‘波羅蜜’戈鲁。
善知識，迷人口念嘹叫，當(dāng)念之時婆殿，有妄有非。念念若行罩扇，是名真性婆芦。悟此法者，是般若法喂饥；修此行者消约，是般若行；不修即凡员帮。一念修行或粮，自身等佛。
善知識捞高，凡夫即佛氯材，煩惱即菩提。前念迷硝岗，即凡夫氢哮；后念悟，即佛型檀。前念著境冗尤，即煩惱；后念離境胀溺，即菩提裂七。
善知識，‘摩訶般若波羅蜜’月幌，最尊最上最第一碍讯，無住無往亦無來，三世諸佛從中出扯躺。當(dāng)用大智慧捉兴，打破五蘊煩惱塵勞蝎困。如此修行，定成佛道倍啥，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>
善知識禾乘，我此法門，從一般若虽缕，生八萬四千智慧始藕。何以故？為世人有八萬四千塵勞氮趋。若無塵勞伍派，智慧常現(xiàn)剩胁，不離自性诉植。悟此法者，即是無念昵观、無憶晾腔、無著。不起誑妄啊犬，用自真如性灼擂，以智慧觀照；于一切法觉至，不取不舍剔应。即是見性成佛道。
善知識语御，若欲入甚深法界领斥，及般若三昧者，須修般若行沃暗。持誦《金剛般若經(jīng)》即得見性月洛，當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆孽锥，莫能具說嚼黔。此法門是最上乘，為大智人說惜辑，為上根人說唬涧；小智小根人聞，心生不信盛撑。何以故碎节？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落抵卫，悉皆漂流狮荔，如漂草葉胎撇；若雨大海，不增不減殖氏。若大乘人晚树，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》雅采，心開悟解故爵憎，知本性自有般若之智，自用智慧婚瓜，常觀照故宝鼓，不假文字。譬如雨水巴刻，不從天有席函，元是龍能興致，令一切眾生冈涧，一切草木，有情無情正蛙，悉皆蒙潤督弓，百川眾流，卻入大海乒验，合為一體愚隧。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是锻全。
善知識狂塘，小根之人，聞此頓教鳄厌，猶如草木荞胡，根性小者，若被大雨了嚎，悉皆自倒泪漂，不能增長。小根之人歪泳，亦復(fù)如是萝勤。元有般若之智，與大智人更無差別呐伞。因何聞法不自開悟敌卓？緣邪見障重，煩惱根生伶氢。猶如大云覆蓋于日趟径，不得風(fēng)吹瘪吏，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小舵抹，為一切眾生自心迷悟不同肪虎。迷心外見，修行覓佛惧蛹，未悟自性扇救，即是小根；若開悟頓教香嗓，不執(zhí)外修迅腔，但于自心常起正見，煩惱塵勞靠娱，常不能染沧烈，即是見性。善知識像云，內(nèi)外不住锌雀，去來自由，能除執(zhí)心迅诬，通達(dá)無礙腋逆，能修此行，與《般若經(jīng)》本無差別侈贷。
善知識惩歉，一切修多羅及諸文字、大小二乘俏蛮、十二部經(jīng)撑蚌，皆因人置。因智慧性搏屑，方能建立争涌。若無世人，一切萬法本自不有辣恋，故知萬法本自人興第煮；一切經(jīng)書，因人說有抑党。緣其人中包警，有愚有智；愚為小人底靠，智為大人害晦；愚者問于智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開壹瘟，即與智人無別鲫剿。
善知識，不悟稻轨，即佛是眾生灵莲；一念悟時，眾生是佛殴俱。故知萬法盡在自心政冻，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈线欲，若識自心見性明场，皆成佛道’《凈名經(jīng)》云：‘即時豁然，還得本心’李丰。
善知識苦锨，我于忍和尚處，一聞言下便開悟趴泌，頓見真如本性舟舒。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提嗜憔，各自觀心秃励，自見本性。若自不悟痹筛，需覓大善知識，解最上乘法者廓鞠，直示正路帚稠，是善知識有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見性床佳，一切善法滋早，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛砌们、十二部經(jīng)杆麸，在人性中本自具有，不能自悟浪感，須求善知識指示方見昔头；若自悟者，不假外求影兽。若一向執(zhí)謂須他善知識望得解脫者揭斧，無有是處。何以故峻堰？自心內(nèi)有知識自悟讹开，若起邪迷盅视，妄念顛倒，外善知識雖有教授旦万，救不可得闹击；若起真正般若觀照，一剎那間成艘，妄念俱滅赏半。若識自性，一悟即至佛地狰腌。
善知識除破，智慧觀照，內(nèi)外明徹琼腔，識自本心瑰枫。若識本心，即本解脫丹莲；若得解脫光坝，即是般若三昧；般若三昧即是無念甥材。何名無念盯另？若見一切法，心不染著洲赵，是為無念鸳惯。用即[偏]一切處，亦不著一切處叠萍；但凈本心芝发，使六識出六門，于六塵中苛谷，無染無雜辅鲸，來去自由，通用無滯腹殿，即是般若三昧独悴。自在解脫，名無念行锣尉。若百物不思刻炒，當(dāng)令念絕，即是法縛自沧，即名邊見落蝙。
善知識，悟無念法者，萬法盡通筏勒；悟無念法者移迫，見諸佛境界；悟無念法者管行，至佛地位厨埋。善知識，后代得吾法者捐顷，將此頓教法們荡陷，于同見同行，發(fā)愿受持迅涮，如事佛故废赞，終身而不退者，定入圣位叮姑。然須傳授從上以來默傳分付唉地，不得匿其正法；若不同見同行传透，在別法中耘沼，不得傳付。損彼前人朱盐，究竟無益群嗤。恐愚人不解兵琳，謗此法門狂秘，百劫千生，斷佛種性躯肌。善知識者春，吾有一無向頌，各須頌取羡榴，在家出家碧查，但依此修运敢；若不自修校仑，惟記吾言，亦無有益传惠。聽吾頌曰：
說通及心通 如日處虛空 唯傳見法性 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無余
菩提本自性 起心即是妄 凈心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當(dāng)
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關(guān)心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現(xiàn)
佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經(jīng)累劫 悟則剎那間
師復(fù)曰：‘今于大梵寺說此頓教迄沫，普愿法界眾生，言下見性成佛’時韋使君與官僚道俗卦方，聞師所說羊瘩，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉尘吗！何期嶺南有佛出世逝她。
