辰二、次第（分三科）　巳一且叁、問

【問：何緣三學(xué)如是次第祭示？】

　　這是第二科「次第」。第一科是「數(shù)」谴古，戒定慧這三學(xué)的數(shù)。現(xiàn)在說(shuō)戒定慧的「次第」分三科稠歉，第一科是「問」掰担。「何緣三學(xué)如是次第怒炸？」什麼因緣带饱、什麼理由戒定慧三學(xué)這樣的次第？為什麼慧不在前面呢阅羹？一定要戒在前面呢勺疼？

　　下面是第二科回「答」分二科，第一科「別辨」捏鱼，第二科是「略顯」执庐。

巳二、答（分二科）　午一导梆、別辨

【答：先於尸羅善清淨(jìng)故便無(wú)憂悔轨淌。無(wú)憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定看尼。心得定故能如實(shí)知能如實(shí)見递鹉。如實(shí)知見故能起厭。厭故離染藏斩。由離染故便得解脫躏结。得解脫故證無(wú)所作究竟涅槃≌颍】

　　「先於尸羅善清淨(jìng)故便無(wú)憂悔」媳拴，這個(gè)戒在前面的理由先說(shuō)明它黄橘。修行人他最初能夠持戒清淨(jìng)，「便無(wú)憂悔」他心裡面就不會(huì)有「憂」禀挫、有「悔」旬陡，心就會(huì)很安靜∮镉ぃ「無(wú)憂悔故描孟，歡喜安樂」，他持戒清淨(jìng)沒有憂悔砰左；若是犯了戒了他心裡憂悔匿醒，心就不安了。若不安的時(shí)候缠导，想要靜坐修止觀就有困難×幔現(xiàn)在持戒清淨(jìng)心裡沒有憂悔，心裡面就會(huì)很平安僻造。因?yàn)槠桨驳木壒省笟g喜安樂」憋他，就是有這樣的作用。

　　「由有樂故心得正定」髓削，由於心裡面有喜樂竹挡，他的心就會(huì)能夠成就禪定了×⑻牛「心得定故能如實(shí)知能如實(shí)見」揪罕，因?yàn)槌纸淝鍦Q(jìng)就容易得定，所以先要「持戒」宝泵『脝「心得定故能如實(shí)知能如實(shí)見」，你的內(nèi)心成就了禪定以後儿奶，你的心力廣大框往，能夠?qū)吨T法實(shí)相能「如實(shí)的覺知」，能「如實(shí)的觀見」闯捎，那就是成就智慧了搅窿。

　　「如實(shí)知見故能起厭」，因?yàn)檎鎸?shí)地知道一切法性了隙券，你對(duì)於世間法男应，對(duì)於色受想行識(shí)，就會(huì)生起厭惡娱仔、厭離心沐飘，就不會(huì)去愛著了。「厭故離染」耐朴，因?yàn)橛袇捊栉裕筒粫?huì)有污染，就不會(huì)有錯(cuò)誤的事情筛峭☆砹酰「由離染故便得解脫」，你就是得聖道了影晓。就是由慧得解脫镰吵。

　　如果是沒有得到定，這個(gè)「如實(shí)知如實(shí)見」就很難現(xiàn)起挂签，所以先應(yīng)該有「定」疤祭，而後有「慧」，有慧才能得「解脫」饵婆。因此戒定慧是這樣的「次第」勺馆。

《披尋記》九四頁(yè)：

《歡喜安樂者：三摩呬多地說(shuō)：歡者，謂從本來(lái)清淨(jìng)行者侨核，觀資糧地所修淨(jìng)行草穆，無(wú)悔為先，慰意適悅搓译。心欣踴性悲柱。喜者，謂正修習(xí)侥衬；方便為先，深慶適悅跑芳，心欣踴性轴总。安者，謂離麤重博个，身心調(diào)適怀樟。樂者，謂由如是心調(diào)適故盆佣，便得身心無(wú)損害樂及解脫樂往堡，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫共耍。（陵本十一卷三頁(yè)）此應(yīng)準(zhǔn)釋虑灰。》

　　「歡喜安樂者」這四個(gè)字怎麼講痹兜？「三摩呬多地說(shuō)：」這前面我們已經(jīng)學(xué)過了穆咐。「歡者」，歡這個(gè)字怎麼講呢对湃？「謂從本來(lái)清淨(jìng)行者」崖叫，就是從最初發(fā)心出家受戒以來(lái)，從開始受戒以來(lái)就沒有犯戒拍柒，所以叫「清淨(jìng)行者」心傀。「觀資糧地所修淨(jìng)行拆讯，無(wú)悔為先脂男，慰意適悅」。觀這個(gè)資糧地往果，這個(gè)資糧地就是初開始來(lái)到佛法裡邊來(lái)疆液，就是要準(zhǔn)備修學(xué)聖道的這一切的因緣，不是一開始就能修學(xué)聖道先要有一個(gè)準(zhǔn)備的階段陕贮。

　　什麼是聖道的資糧呢堕油？就是前面我們都學(xué)習(xí)過了。就是「戒律儀」肮之，持戒清淨(jìng)是聖道的資糧掉缺；又修這個(gè)「根律儀」，這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候戈擒，要保護(hù)它的清淨(jìng)眶明，六根清淨(jìng)，叫「根律儀」筐高。第三是「於食知量」搜囱，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多柑土，也不可以吃太少蜀肘，你要知道量。這樣的時(shí)候稽屏，你靜坐的時(shí)候就容易相應(yīng)扮宠。你吃太多了不行，坐在那裡止也止不好狐榔，觀也觀不好坛增。吃太少也不行，你沒有力量薄腻，止觀也不能修學(xué)的收捣。所以這是於食知量。這第四個(gè)要修「悎寤瑜伽」庵楷，就是睡眠的這件事坏晦，不能睡太多、睡太少也不行。其次最後一個(gè)是「正知而住」昆婿，正知而住就是一切時(shí)球碉、一切處要保護(hù)內(nèi)心的清淨(jìng)，那叫「正知而住」仓蛆。這就是「資糧地」睁冬。「資糧地」就是外凡位看疙，初開始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候豆拨，這準(zhǔn)備修學(xué)聖道的階段，叫「資糧地」能庆∈┖蹋「所修」的「淨(jìng)行」，就是這五種搁胆，這是一個(gè)清淨(jìng)的德行弥搞。

　　「無(wú)悔為先，慰意適悅」所修的淨(jìng)行渠旁，這五種資糧以「持戒」清淨(jìng)為「先」攀例，是最初的一個(gè)條件。持戒清淨(jìng)就不後悔顾腊，犯戒就會(huì)悔恨了粤铭。「慰意適悅」你不犯戒心裡面不後悔杂靶，你就會(huì)有「慰」梆惯。「慰」者吗垮，安也垛吗。就是心安，心裡面很平和抱既≈吧眨「適悅」這個(gè)適扁誓，就是悅防泵。心裡面心安就是「喜悅」。

　　「心欣踴性」這句話是總說(shuō)前面這「無(wú)悔為先蝗敢，慰意適悅」捷泞。你的內(nèi)心「有欣踴性」，「欣」就是歡喜寿谴，這個(gè)「踴」是一個(gè)跳動(dòng)锁右。心裡面歡喜，歡喜到這麼個(gè)程度，心裡面跳動(dòng)咏瑟。那就叫做「歡」拂到，「歡」這個(gè)字是這樣意思。這個(gè)字簡(jiǎn)單地說(shuō)码泞，就是持戒清淨(jìng)心裡面安和兄旬，叫做「歡」。

　　「喜者余寥，謂正修習(xí)领铐，方便為先，深慶適悅宋舷，心欣踴性」绪撵。「喜」這個(gè)字表示什麼意思呢祝蝠？「謂正修習(xí)音诈，方便為先」。前面五種資糧準(zhǔn)備好了续膳，你就正式開始修習(xí)定的前方便改艇。在正式修定之前你要做這件事。什麼方便呢坟岔？就是破除去五蓋：「貪欲蓋谒兄、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋社付、掉舉惡作蓋承疲、疑蓋」這五種蓋，要破除這五蓋鸥咖。這個(gè)是修定的前方便燕鸽。「深慶適悅」啼辣，你在努力地破除這五種蓋啊研，就是「五停心」了，你心裡面非常歡喜破除這五種蓋鸥拧，每天努力地來(lái)破這個(gè)蓋党远，你對(duì)這件事深深的慶悅心裡歡喜「幌遥「心欣踴性」沟娱，這個(gè)喜就是這樣意思，就是這樣的欣悅腕柜。

　　「安者」济似，「歡喜安樂」這個(gè)「安」這個(gè)字怎麼講呢矫废？「謂離麤重，身心調(diào)適性」砰蠢”推耍「安」這個(gè)字是什麼呢？就是「離麤重」台舱。就是把這五蓋的粗重赵誓，你破這五蓋破成功了，破成功了這個(gè)「麤重」是不自在柿赊、不調(diào)柔俩功，叫做粗重。你心裡面有貪欲碰声、有瞋恚诡蜓、惛沈睡眠、掉舉惡作胰挑、有疑蔓罚，有這種蓋的時(shí)候，那就叫做「麤重」瞻颂，心裡面不自在豺谈、不調(diào)柔。現(xiàn)在遠(yuǎn)離了蓋以後贡这，你的身心就感覺到「調(diào)順適悅」茬末，身心就不同了。有這種感覺那就叫做「安」盖矫，這個(gè)「安」是這樣意思丽惭。

　　「樂者，謂由如是心調(diào)適故辈双，便得身心無(wú)損害樂及解脫樂责掏，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫」湃望』怀模「樂」這個(gè)字是什麼意思呢？「謂由如是心調(diào)適故」证芭。就是由於你修這「五停心觀瞳浦、修不淨(jìng)觀、修慈悲觀檩帐、修緣起觀术幔、修界差別觀」另萤，修這五停心觀湃密，破除了那五蓋的粗重的時(shí)候诅挑，心裡面調(diào)順了，這個(gè)時(shí)候「便得身心無(wú)損害樂」泛源。這個(gè)時(shí)候你的身心就沒有五蓋的傷害拔妥，就是沒有「欲」的傷害了，你心路裡面感覺到快樂达箍。我們沒有離欲的人没龙，沒有欲還不行感覺到不可以。等到修行成功的時(shí)候缎玫，才覺悟到「欲」是對(duì)自己有損害的∮蚕耍現(xiàn)在沒有損害的時(shí)候，心情樂赃磨，心情有喜樂筝家。「及解脫樂」邻辉，這個(gè)就是把欲界的煩惱完全消除了溪王，心情自在，叫「解脫樂」值骇∮猓「以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫」吱瘩。這個(gè)「解脫」怎麼講呢道伟？因?yàn)槟阈尬逋Ｐ挠^，遠(yuǎn)離了五蓋的麤重性故使碾，於欲界一切的煩惱就解脫了皱卓，那叫做「解脫」。這個(gè)不是說(shuō)得聖道叫解脫部逮，不是這個(gè)意思娜汁。這個(gè)「歡喜安樂」是這麼解釋，這是前面在三摩呬多地講過了的文兄朋。

得解脫故證無(wú)所作究竟涅槃掐禁。

　　這是解釋那個(gè)「歡喜安樂」就是得了定的意思÷停「由有樂故心得正定傅事，心得定故能如實(shí)知能如實(shí)見」。這個(gè)得了定以後峡扩，在禪定裡邊就是在初禪蹭越、二禪、三禪教届、四禪裡邊修毗缽舍那觀响鹃。修這善巧的觀察驾霜。蘊(yùn)善巧、界善巧买置、處善巧粪糙，乃至緣起善巧，就能夠如實(shí)知見忿项∪馗裕「如實(shí)知見故能起厭，厭故離染轩触，由離染故便得解脫」這是得聖道寞酿。

　　「得解脫故證無(wú)所作究竟涅槃」，這個(gè)時(shí)候把三界的愛煩惱脱柱、見煩惱完全消除了熟嫩，就沒有這些煩惱的繫縛了，你就成就了那無(wú)我的清淨(jìng)的智慧褐捻〉「證無(wú)所作」就是證悟了那個(gè)無(wú)為的境界，「一切賢聖皆以無(wú)為法而有差別」柠逞。就是一切賢聖都成就了無(wú)為的境界昧狮，就是「證無(wú)所作」“遄常「究竟涅槃」這就是到達(dá)了那個(gè)不生不滅的境界逗鸣。

　　這是前面「別辨」，別辨戒定慧的次第绰精∪鲨担「戒」能夠無(wú)悔令心安，所以修定的時(shí)候容易有成就笨使。得了定以後卿樱，就能幫助你「如實(shí)知見」，就容易得解脫硫椰。是這麼一個(gè)次第繁调。

　　下面第二科「略顯」。

午二靶草、略顯

【如是最初修習(xí)淨(jìng)戒蹄胰，漸次進(jìn)趣後證無(wú)作究竟涅槃∞认瑁】

　　前面說(shuō)到「三學(xué)的次第」裕寨，這是第二科再「簡(jiǎn)略地顯示」它的次第。

　　「如是最初修習(xí)淨(jìng)戒」，像前面這一段文所表達(dá)的意義宾袜，就是最初發(fā)心修學(xué)聖道的人捻艳，他先要修習(xí)淨(jìng)戒，由學(xué)習(xí)淨(jìng)戒而不違犯试和，「漸次」地「進(jìn)趣」，就是逐漸的次第的去學(xué)習(xí)定纫普，「進(jìn)趣於定」阅悍。「後證無(wú)作」昨稼，後來(lái)修學(xué)智慧节视，就是見到無(wú)為法〖偎ǎ「後證無(wú)作究竟涅槃」寻行，就達(dá)到了涅槃的圓滿境界。

巳三匾荆、結(jié)

【是故三學(xué)如是次第拌蜘。】

　　這是結(jié)束這一段牙丽，三學(xué)是這樣的次第简卧。所以戒應(yīng)該在先，而慧應(yīng)該在後烤芦，禪定應(yīng)該是在中間举娩。總而言之构罗，戒和定都是幫助智慧铜涉，由智慧能成辨所應(yīng)作的事情，就是得涅槃了遂唧。

《披尋記》九四頁(yè)：

《證無(wú)所作究竟涅槃?wù)撸核饕艳k芙代，過此更無(wú)勝所作故，名無(wú)所作盖彭；是即無(wú)準(zhǔn)链蕊，由是說(shuō)名究竟涅槃。思所成地說(shuō)：若婆羅門作所作已谬泌，數(shù)復(fù)應(yīng)作滔韵，更有勝上所應(yīng)作事，當(dāng)知此非真婆羅門掌实。若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事陪蜻，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當(dāng)知此是真婆羅門贱鼻。（陵本十八卷十頁(yè)）其義應(yīng)知宴卖∽探》

　　「證無(wú)所作究竟涅槃?wù)撸核饕艳k」所應(yīng)該作的事情已經(jīng)成辦了≈⒒瑁「過此更無(wú)勝所作故」過了這個(gè)階段以後随闽，更沒有更殊勝所應(yīng)該作的事情，所以叫做「無(wú)所作」肝谭【蛳埽「是即無(wú)學(xué)」就是阿羅漢無(wú)學(xué)的境界∪林颍「由是說(shuō)名究竟涅槃魏滚。思所成地說(shuō)：若婆羅門作所作已，數(shù)復(fù)應(yīng)作」還應(yīng)該繼續(xù)作坟漱，還有不圓滿的鼠次。「更有勝上所應(yīng)作」的「事」情芋齿⌒瓤埽「當(dāng)知此非真婆羅門」，這個(gè)婆羅門還沒成功觅捆，不是真實(shí)的花颗。

　　「若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地惠拭，當(dāng)知此是真婆羅門扩劝。」若是婆羅門成就了婆羅門所應(yīng)作事以後职辅，能達(dá)到什麼境界呢棒呛？「超登一切薩迦耶岸」，超越了我見域携、我所見簇秒，超越了我、我所的煩惱秀鞭。這個(gè)生死是此岸趋观，煩惱是中流，涅槃為彼岸锋边。超越了煩惱的中流皱坛，煩惱主要的就是我見，我豆巨、我所見剩辟。超越了我見的煩惱的中流，就是登「涅槃的彼岸」了》妨裕「安住陸地」熊户，就是安住在無(wú)為的境界，到於空地離諸恐怖吭服，安住無(wú)為的境界嚷堡。「當(dāng)知此是真婆羅門」艇棕。這在（陵本十八卷十頁(yè)）蝌戒。這樣說(shuō)「其義應(yīng)知」。
（2018.7.30）