近日利用出差高鐵上的空閑將《了凡四訓(xùn)》再讀了一遍偶摔。在這炎熱而繁忙的夏季，每打開(kāi)這本書仿佛自己置身在清晨的大明湖畔促脉，微風(fēng)拂來(lái)頓感涼爽愜意辰斋，卻有一股暖流緩慢在心田滋潤(rùn)開(kāi)來(lái)。
《了凡四訓(xùn)》回答了中國(guó)人最關(guān)心的兩問(wèn)題瘸味，如何保平安宫仗、獲取功名利祿，合并起來(lái)就是如何改變自己的命運(yùn)旁仿？
袁了凡用自己真實(shí)的人生經(jīng)歷藕夫，諄諄教誨后代子孫“命運(yùn)好壞，離不開(kāi)人的心”丁逝，無(wú)論仁義道德還是功名富貴汁胆，都是可以從內(nèi)心去“求”的。袁了凡極力向后人證明霜幼，真正能改變自己命運(yùn)的嫩码，是自己的心念和行為，并且提供了對(duì)普通人都有幫助的方法論罪既。想要財(cái)富名望铸题，就需要持續(xù)修煉與之相匹配的心態(tài)铡恕、思想、品德和能力丢间。
在傳統(tǒng)普遍存在命理風(fēng)水的封建迷信社會(huì)里探熔，袁了凡倡導(dǎo)了積極向上、自己命運(yùn)自己掌握的人生態(tài)度烘挫。當(dāng)今世人仍然可從本書中收獲良多诀艰。
全書分為四個(gè)篇章：立命之學(xué)、改過(guò)之法饮六、積善之方其垄、謙德之效。
立命之學(xué)主要講述他自己的真實(shí)經(jīng)歷卤橄。小時(shí)侯袁了凡遇到一位算命的孔先生绿满，講他其后一生重要事件的發(fā)生時(shí)間和結(jié)果都占卜告知，袁了凡36歲以前發(fā)生的一切事件也都一一應(yīng)驗(yàn)了孔先生的預(yù)言窟扑，直到在棲霞寺拜見(jiàn)云谷禪師喇颁。禪師告訴他，事實(shí)上只有凡夫俗子才會(huì)有所謂的“命數(shù)”嚎货，非常善良和非常邪惡的人橘霎，命數(shù)都很難困住他們，因?yàn)樯婆c惡積下來(lái)的種子殖属，會(huì)讓命運(yùn)變的很不確定茎毁。
《易傳》中也記載了同樣的告誡，“積善之家忱辅，必有余慶；積不善之家谭溉，必有余殃”墙懂。云谷禪師啟發(fā)袁了凡下半生怎樣改變呢？就是要種植新的種子扮念，讓他發(fā)芽损搬、開(kāi)花，結(jié)出新的果實(shí)柜与。從那開(kāi)始巧勤，袁了凡重新規(guī)劃了自己的愿望，堅(jiān)持不懈做好事積累陰德弄匕，不斷擴(kuò)大充實(shí)自我的德行颅悉。果真改變了孔先生此前對(duì)他“一生無(wú)兒女、五十三歲壽終正寢”的預(yù)言迁匠，不僅考取了更高的功名生了兒子剩瓶，也更加長(zhǎng)壽驹溃，給子孫也《了凡四訓(xùn)》這本書時(shí)他已六十九歲高齡。
其后三個(gè)篇章則是具體方法傳授延曙。
改過(guò)之法強(qiáng)調(diào)豌鹤，人的每一言一行都在為自己積累吉兇禍福，如果想要獲得福氣遠(yuǎn)離禍害枝缔，在行善之前布疙，是先改正自己的過(guò)失，這是改變命運(yùn)的第一步愿卸；積善之方通過(guò)講故事的方式傳授后人灵临，并提供了順其自然幫助別人的十種方法；謙德之效也是繼續(xù)通過(guò)講故事的方式擦酌，提醒后人應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記《尚書》的古訓(xùn)俱诸，“滿招損，謙受益赊舶，時(shí)乃天道”睁搭。
我理解全文四個(gè)篇章的邏輯架構(gòu)是：
“立命之學(xué)”是提出觀點(diǎn)，告訴后人命運(yùn)是可以改變的笼平，即從心出發(fā)园骆；
“改過(guò)之法”和“積善之方”是具體改變命運(yùn)的方法和必經(jīng)過(guò)程。改變命運(yùn)需要持續(xù)行善修煉寓调，在行善之前要先改過(guò)锌唾，我認(rèn)為這是袁了凡先生自己半生踐行最為了不起的地方！改過(guò)之法就是不斷自我反省夺英，首先要自查哪些行為是“不善”的晌涕、對(duì)別人會(huì)有損的，然后才去行善痛悯，確保行的是真正的善余黎；
“謙德之效”則在方法論層面再次升華，古人有太多失敗的案例教訓(xùn)在先了载萌。如果不能做到持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎惧财，則很可能功虧一簣，樹(shù)大招風(fēng)扭仁、高處不勝寒說(shuō)的也是這個(gè)道理垮衷。立定志向后，就應(yīng)該處處與人方便乖坠、不忘謙虛搀突，自然終將修得福報(bào)。
積善之方是全書最厚重的篇章熊泵。十個(gè)“善”的故事有真有假描姚、有曲有直涩赢、有陰有陽(yáng)，每一個(gè)都值得仔細(xì)辨別轩勘。其中印象最深刻的是以孔子學(xué)生的例子介紹“真假之善”筒扒。
什么叫做是、非绊寻？魯國(guó)法律規(guī)定花墩，凡事國(guó)人能從其他諸侯贖回俘虜過(guò)去做臣妾的女子，都可以得到官府獎(jiǎng)勵(lì)澄步。子貢有一次贖了人回來(lái)卻不接受官府的獎(jiǎng)勵(lì)冰蘑。這個(gè)事聽(tīng)起來(lái)很高尚，但是孔子聽(tīng)說(shuō)以后村缸，很不高興祠肥，說(shuō)：“子貢做的不對(duì)啊。圣賢做什么事梯皿，都是為了改變不良風(fēng)俗而對(duì)老百姓產(chǎn)生教化的作用仇箱，并不是為了滿足自己的心理而去做事。現(xiàn)在魯國(guó)窮人多东羹，如果領(lǐng)了賞金就被指責(zé)為不夠清廉剂桥，還有誰(shuí)愿意去贖人呢？”
后來(lái)属提，子路救了一個(gè)溺水的人权逗，那人為了答謝送了一頭牛給子路。子路接受了冤议，孔子高興地說(shuō)：“從此以后斟薇，魯國(guó)就會(huì)有更多的人愿意去救掉到水里的人了肋层∮妊”
當(dāng)然袁了凡在當(dāng)時(shí)的年代拟杉，也未能更加深刻地從制度層面來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題码俩。但僅僅從孔子和子貢、子路同樣助人之后的態(tài)度來(lái)看蟀拷，我也非常贊同討論行善，不應(yīng)該只看行為本身，還要看這個(gè)善行是否會(huì)有弊端寿弱，不應(yīng)該只看當(dāng)前，還要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)按灶；不應(yīng)該只看個(gè)人得失症革，還要看對(duì)天下大眾的影響。
什么又叫做陰鸯旁、陽(yáng)呢噪矛？凡是做了好事讓別人知道量蕊，就是陽(yáng)善；做了好事而別人不知道艇挨，就是陰德残炮。積陰德才會(huì)得到上天的回報(bào)，積陽(yáng)善則只是享受世間的名利缩滨，而名利其實(shí)還是造物所忌諱的势就。陰陽(yáng)之間的平衡也是非常微妙！
現(xiàn)代人再讀《了凡四訓(xùn)》脉漏，如一定要最好的借鑒苞冯，那就是：只做好事，莫問(wèn)前程侧巨。
