在大學(xué)期間就聽說過這本書柿祈，可惜一直沒有付諸實踐。這段時間準(zhǔn)備關(guān)于信任的文獻綜述時候，發(fā)現(xiàn)有不少的學(xué)者在在深層的文化維度上分析中國人的信任狀況時悲幅，尤其是剖析原因時，都引用到了費孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》里的論述站蝠。承國學(xué)之肇基而歷西學(xué)之流變汰具，費孝通先生那一代學(xué)人所達到的高度，至今無人企及菱魔。這本書相較于之前看的翻譯過來的外國哲學(xué)和社會學(xué)書來看留荔，語言要通俗易懂得多±骄耄或許也是因為講得是咱們中國老百姓的故事聚蝶，所以盡管書中不乏深刻理論的支撐，給人卻是深入淺出的感覺肥隆，讀起來更能產(chǎn)生共鳴既荚，甚是享受。

這本書我首先花了兩到三天的時間進行了跳讀栋艳，知道這本書總共是十四個章節(jié)恰聘。從“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”“差序格局”直到“從欲望到需要”，給我的整體感覺就是前面八個章節(jié)都集中在一種“凝固性”特征上吸占，由于植根于鄉(xiāng)土帶來的不流動性晴叨，使得鄉(xiāng)土社會在費孝通先生的描繪中成了一幅凝固的社區(qū)畫卷，這構(gòu)成了與現(xiàn)代社會的鮮明對比矾屯。而正相反的是兼蕊，后面六個章節(jié)給人一種“變遷性”，或者說是移動性件蚕，變遷的過程雖然緩慢孙技，卻也是不可遏止的，因為這種變遷是受內(nèi)因的變化（這種內(nèi)因的變化來自于人類知識水平的提升及由此帶來的文明交互滲透及碰撞）而發(fā)生排作。

“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人牵啦，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的的命根妄痪。在數(shù)量上占著最高地位的神哈雏，無疑是‘土地’。‘土地’這位最近與人性的神裳瘪，老夫老妻白首偕老的一對土浸，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土”——這種近乎白描的彭羹、生動而傳神的敘述黄伊，在當(dāng)今功利盛行的浮躁社會，顯得彌足珍貴皆怕。這本書費孝通先生就是一位經(jīng)歷時光沉淀后把土生土長的中國人的故事徐徐道來的睿智老者毅舆，讀著這充滿哲理而又樸實動人的語言，令人身心舒暢不已愈腾。

第一章“鄉(xiāng)土本色”，闡述的鄉(xiāng)村社會的高度凝固性（不流動性）岂津，進而導(dǎo)致的地方性虱黄，人與人的高度熟悉（熟人社會）、人對社區(qū)規(guī)則的高度熟悉（從心所欲不逾距）吮成。

第二章“文字下鄉(xiāng)”橱乱，闡述文字在鄉(xiāng)村這一高度熟稔的社區(qū)中之不必要性，“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人粱甫，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)泳叠，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”茶宵。

第三章“再論文字下鄉(xiāng)”危纫，在鄉(xiāng)村社會里，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里乌庶，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的种蝶，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體一一“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)瞒大。在鄉(xiāng)土社會這一基層上螃征，在這熟人社會里“語言”似乎就可以代替“文字”的功能了。因此文字在鄉(xiāng)村這一高度凝固的社區(qū)中之不必要性透敌，因為“語言已足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了”盯滚，其“人的當(dāng)前是整個靠記憶所保留下來的的‘過去’的累積”——這句話在我看來，具有終極的哲學(xué)意味酗电。

第四章“差序格局”魄藕，費老僅僅引用一句“倫者，水文相次有條理也”顾瞻，就生動地描繪出了在鄉(xiāng)土社會居于統(tǒng)治地位的人倫格局泼疑。正是在這種推浪式的差序格局中，是非、道德退渗、利害開始變動不居卻又有跡可循——即便是在當(dāng)下移稳，這也足為我們認識和理解鄉(xiāng)土社會的鑰匙。這種“差序格局”造成的人情社會会油，如何進行“法治”个粱？到底是“人治”還是“法治”，這是當(dāng)今法制建設(shè)需要闡釋的首要問題翻翩。費老認為都许，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關(guān)系嫂冻，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來胶征，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)“熟人社會”強調(diào)的是人治而不是法治力、事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度桨仿、感情深淺程度睛低，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其實利目標(biāo)，在這里責(zé)服傍、權(quán)钱雷、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯吹零，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩罩抗、任人唯親、詢私舞弊等灿椅。

第五章“維系著私人的道德”套蒂，是從道德層面對差序格局的具體闡釋≮逖铮“一個差序格局的社會泣懊，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素”——恭寬信敏惠謂之仁麻惶，而“中國的道德和法律馍刮，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”——情、理窃蹋、法交融卡啰，即使我們不愿去正視它，它仍舊是逃脫不了的桎梏警没。

這幾章給我感受最深的是匈辱，鄉(xiāng)土中的“熟人社會”，讓我聯(lián)想到了當(dāng)今的“陌生社會”杀迹。在當(dāng)今的社會中亡脸，傳統(tǒng)的熟人社會已經(jīng)不復(fù)存在。相反的，人性冷漠浅碾、互不信任增加了社會運行的成本大州。老人摔倒無人相助，人與人之間處處提防垂谢，對待他人“麻木不仁”厦画，對待親人“六親不認”。社會道德嚴(yán)重下降滥朱，只知道自身的利益最大化根暑，吃不得半點虧，受不得半點委屈徙邻。另外排嫌，費老提出的鄉(xiāng)土中的“熟人社會”其實已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。農(nóng)村原本的熟人社會結(jié)構(gòu)被打破鹃栽，日趨“空心化”躏率，鄉(xiāng)村大量青壯年勞動力長年的背井離鄉(xiāng)生活，剩的只是空巢老人和留守兒童民鼓，現(xiàn)在的農(nóng)村結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大改變。