原創(chuàng) 天國的女兒ing 劉長志
“一以貫之”出自《論語》，是孔子針對曾子雄驹、子貢學(xué)問的不足而啟發(fā)點撥，雖然開的是同一個方子俘侠，但對二人來說卻各有側(cè)重，是孔子對弟子的因材施教爷速。圣人之道只是一霞怀，在己在物皆是如此。
01
孔子的因材施教
《論語》記載“一以貫之”的語錄有兩處毙石。原文：《論語·里仁篇》第15章子曰：“‘參乎！吾道一以貫之’徐矩。曾子曰：‘唯’。子出坪稽，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道刽漂，忠恕而已矣弟孟！’”《論語·衛(wèi)靈公篇》第3章子曰：“‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與拂募？’對曰：‘然窟她，非與蔼水？’曰：‘非也，予一以貫之趴腋。’”
“一以貫之”优炬，“貫”字在《說文解字》里的解釋是：“錢貝之貫。從毌蠢护、貝∶继В”本義為古代穿錢的繩索（把方孔錢穿在繩子上懈凹，每一千個為一貫） 蜀变，引申為“穿蘸劈，通，連”贤惯，“貫”在這里可以理解成“按照一條線順下來”》豕梗“吾道”指孔子所行之道烟很，即儒家之道；“吾道一以貫之”即“我所行之道是用一理以統(tǒng)天下萬事萬物之理雾袱，是一條線順下來的”。
曾子是儒家四配之一芹橡，被后世尊為“宗圣”，僅次于“復(fù)圣”顏淵煎殷。曾子的天資并不高屯伞，孔子對曾子的評價為“參也魯”豪直，但曾子對圣人所言件件躬身踐履，反求諸己末融。曾子躬身行孝暇韧，日三省乎身滑潘，為人謀是否忠锨咙、與朋友交是否信追逮、傳是否習(xí)？事親從兄钮孵，忠信講習(xí)，千條萬緒历涝，每一件他都親身踐履漾唉，每踐行一件事荧库，就得到一個理赵刑，踐行十件事，就得到十個理蚪战。但曾子“唯”之前尚未融會貫通，不知這些理都是從心上發(fā)出邀桑，本是源于同一個理科乎。就好比每踐行一個事，就得到一枚銅錢喜喂，曾子事事踐行竿裂，就得到了一堆銅錢照弥，只是不知道有繩子能把它們穿起來≌獯В孔子“吾道一以貫之”，就是給曾子一條穿銅錢的繩子给赞。
曾子對孔子“吾道一以貫之”的理解是“夫子之道，忠恕而已”残邀「躺撸“一”是忠芥挣，“貫”是恕耻台。盡己為忠，推己為恕蹋砚，忠和恕二者是體用本末的關(guān)系。忠是一理坝咐，恕便是條貫析恢，萬殊皆自此出來。雖萬殊氮昧，卻只一理，所謂貫也袖肥。如一源之水，流出為千條萬派油狂，然只是這一源之水。內(nèi)心為本专筷，外在表現(xiàn)為末。我們所有的作止語默磷蛹，都是內(nèi)在的彰顯，所有的萬事萬物之理都是從心這里流出來的庇勃，從內(nèi)到外一條線順下來。曾子用“忠恕”說夫子的“一貫之道”责嚷，并不是說“一貫”便是忠恕掂铐，他是怕說“一貫”同門仍不明白，于是借“忠恕”說出夫子“一貫”的道理全陨。
子貢是孔門十哲之一，儒商鼻祖烤镐，善于雄辯棍鳖，且有干濟才，辦事通達镜悉，是孔子弟子中的首富医瘫。“君子愛財醇份，取之有道”之端木遺風(fēng)，為后世商界所推崇僚纷。子貢博聞強記、聞一知二锥债，在識見上能做到融會貫通，卻沒有如曾子一般身體力行哮肚。他認為老師仁德是天生的，博學(xué)多識又多能（《論語·子罕篇》“固天縱之將圣允趟，又多能也”），實則割裂了“下學(xué)而上達”的途徑戏蔑。針對這種情況鲁纠，孔子“予一以貫之”指點子貢，勉勵弟子要注重“學(xué)”改含，下學(xué)而上達，下學(xué)方是實捍壤。如果只知有“一”，不切身做格物致知的功夫专酗，下面沒有東西可“貫”，“一”就會落于虛空祷肯，儒家成德之學(xué)疗隶、為己之學(xué)就無從談起。
我們落在“五倫”關(guān)系里做修身功夫斑鼻，從“心即理”的角度來說，心物一元蜀备，“一以貫之”就是以一心應(yīng)萬事荒叶，良知就是手里拿著繩子去穿銅錢琼掠，一了百了停撞，內(nèi)外具透悼瓮。在入世治世的具體應(yīng)對中艰猬，能推己及物，就能物我貫通冠桃，生生不窮；不能推己及物胸蛛，就會物我隔絕樱报，背離“天地之大德曰生”的大原則，咎害災(zāi)禍等只是早晚的事情迹蛤。孔子指點曾子盗飒，是就行上說。指點子貢蝶溶，是就知上說宣渗。曾子的功夫需從源頭上面流下來，子貢的功夫需從下面推上去落包，“吾道一以貫之”是孔子對弟子的點撥摊唇，也是圣人對我們的教誨。
02
本末終始的“一貫”
圣人之道只是一巷查，在己在物皆是如此⌒袷伲《大學(xué)》“物有本末崇败，事有終始肩祥，知所先后，則近道矣!”說的也是一以貫之混狠。陽明先生在《大學(xué)問》中說：“夫木之干疾层，謂之本；木子梢痛黎，謂之末。惟其一物也湖饱，是以謂之本末，若曰兩物坠七，則既為兩物矣旗笔，又何可以言本末乎？”明確道出了本末的關(guān)系蝇恶。本、末原本就是一物撮弧，“本”在對于“末”的作用過程中才體現(xiàn)其為“本”，本為末之本授舟，“本”轉(zhuǎn)化“末”贸辈，“末”回歸于“本”，在本擎淤、末的相互轉(zhuǎn)化中，生生不息嘴拢、流行化育就在其中桩盲。
《中庸》“其為物不貳席吴，則其生物不測”赌结；《傳習(xí)錄》【93】“惟其有個發(fā)端處捞蛋，所以生；惟其生姑曙，所以不息”襟交，說的就是生生不息、流行化育伤靠，這里涉及到“終”和“始”之間的關(guān)系捣域。“生”是發(fā)端宴合，為“始”焕梅，“始”不是一個外在過程的起點，而是“終則有始”卦洽，雖不言“終”，“終”已經(jīng)包含在其中了阀蒂。終者该窗，集大成也，本統(tǒng)帥末蚤霞，終涵攝始酗失。《中庸》“誠者物之終始”昧绣，不區(qū)分終规肴、始，就沒有變易夜畴，就無所謂“生”拖刃。區(qū)分終、始贪绘，在此基礎(chǔ)上終兑牡、始均落實在“誠”上，“誠”是“一”税灌，“終”與“始”不貳均函，就是貫通終、始垄琐，不貳边酒，才能生生不息经柴。不息即無片刻間斷狸窘，“至誠無息”，才能有“物”坯认，這就是“不誠無物”翻擒。
“一以貫之”之“一”為“本”氓涣，原始反終的過程中還沒有被“一”所貫起來的“多”為“末”。故“本”既為“始”陋气，也為“終”劳吠，始是指向終而說始，終也是始巩趁，本末一貫痒玩，才可謂原始反終。常人的思維是先“始”后“終”议慰，但“始”需指向“終”蠢古，才成其為“始”。比如來一次說走就走的旅行别凹，也需要初步確定一個目的地草讶。一個有理智的人做事情，就是把未來要實現(xiàn)的目標(biāo)拉到當(dāng)下炉菲，做好每一個當(dāng)下堕战，行遠必自邇，這就是“終則有始”拍霜，始指向終嘱丢。
“本末終始”落在《大學(xué)》三綱上，明德是本沉御，親民是末屿讽，止于至善是末合于本，同時又使本得到充實涵養(yǎng)吠裆，德性越來越厚重伐谈，就是蓄德。三綱領(lǐng)從明德出發(fā)试疙，以止于至善收尾诵棵，完成了閉環(huán)又實現(xiàn)了本末一貫。三個環(huán)節(jié)不是相互并立祝旷，而是一個原始反終的成德過程履澳。落在八條目上，君子以修身為本怀跛，擴展到齊家治國距贷，就是“親民”，到“明明德于天下”吻谋，末完全收攝到本中忠蝗。八條目不是八個環(huán)節(jié)首尾串聯(lián)而成的一根鏈條，而是以明明德貫通終始漓拾，猶如一個首尾合一的圓圈阁最，弘道事業(yè)最終合于德性之本戒祠，則實現(xiàn)了內(nèi)圣外王功夫本體之一貫。
03
結(jié)語
中華民族是易經(jīng)民族速种，強調(diào)“一”和“合”姜盈，這是中華民族大一統(tǒng)觀念形成的文化根基。不同種族和國家存在各種差異配阵，其根子上都是不同文化之間的差異馏颂。中華文明幾千年延綿不斷，傲然屹立于世界東方棋傍，其根本在于我們的文化核心饱亮，是以法天則地為根本錨點的一以貫之，這是古圣先賢及后人的智慧舍沙，是中華文明綿延不絕之根脈近上。做好傳統(tǒng)文化的保護，繼往開來拂铡，賡續(xù)傳承壹无，吾輩當(dāng)自強！
