《三國演義》作為一部膾炙人口的古典文學作品借浊，數(shù)千年來始終源遠流長，經(jīng)久不息萝招。其中的英雄人物蚂斤，不論男女老少，都已耳熟能詳槐沼。
在文娛環(huán)境下曙蒸，它是當之無愧的IP巨無霸，無任何作品能出其右岗钩；
在民間歷史論壇纽窟，它永遠是話題的中心；
在文學研究領(lǐng)域兼吓，它是璀璨光輝的一頁臂港；
在國人心目中，它是家喻戶曉的千古佳作视搏，為世人代代傳承审孽。
在日本，也有著一部這樣的千古佳作浑娜，同樣是家喻戶曉佑力，那便是《平家物語》。它與《源氏物語》并稱為日本兩大“國寶級”文學作品棚愤，一文一武搓萧，相得益彰杂数。
《源氏物語》用細膩的筆鋒宛畦，構(gòu)筑纏綿悱惻的愛情故事和奢靡腐朽的貴族宮廷生活；
《平家物語》則以蕩氣回腸的疆場殺戮揍移，講述了平家由盛轉(zhuǎn)率的全貌次和，開啟了日本“軍事物語”的宏偉篇章。
在日本那伐，有兩大時期踏施，被世人所稱道。
若以對陣勢力的格局論：
日本戰(zhàn)國時期罕邀，便是一個群閥爭霸的年代畅形，好比我國的三國時期，除了曹操诉探、劉備日熬、孫權(quán)三股主要勢力外，還有各種其他諸如袁紹肾胯、劉表竖席、公孫瓚等其他勢力的掙扎耘纱；
那么，《平家物語》所述的平安時期毕荐，是源氏與平氏兩大家族的較量束析，可看作是一部日本版的“楚漢爭霸”。
《平家物語》成書約在1201-1221年間憎亚，比《三國演義》早一百余年员寇，相當于南宋嘉定年間。雖時代與文化背景大不相同虽填，但同樣作為軍事戰(zhàn)紀丁恭，還是有一定可比性的。畢竟斋日，日本是一個善于吸收國外文化的國家牲览。《平家物語》全書以漢語恶守、古日語第献、梵語組成，其中引用詩文典故一百二十四處兔港，漢語典故五十二處庸毫，包含《禮記》《周易》《呂氏春秋》《史記》《漢書》《貞觀政要》等。其中白居易的詩被廣泛引用衫樊，書中亦不乏秦始皇飒赃、漢高祖、漢武帝科侈、楊貴妃等人的身影载佳。
《三國演義》作為我國最早的章回體小說，作者羅貫中以大量正史臀栈、野史蔫慧、民間傳唱等素材，通過藝術(shù)改編創(chuàng)作权薯，講述東漢末年黃巾起義背景下姑躲，群雄割據(jù)，天下分合盟蚣，王朝更替的戰(zhàn)爭故事黍析。
《平家物語》與前者有著異曲同工之妙，它同樣是通過上述手段堆積起來的素材屎开，描繪平安末期源平兩大家族的角力過程中阐枣，平家及盛而衰的全貌，由此貴族失勢，武士抬頭侮繁，日本由貴族專權(quán)統(tǒng)治的平安時代過渡到武士登上歷史舞臺的鐮倉時代虑粥。長達四百余年的平安時代落下帷幕，貴族時代宣告終結(jié)宪哩，幕府時代掀開序幕娩贷。
史料運用
歷史小說遵循歷史大環(huán)境及基本走向，又具有自身的藝術(shù)加工锁孟，增添感染力彬祖，使其讀起來不像史書那樣生硬、刻板品抽。它不拘泥于歷史储笑，運用虛實結(jié)合的手法，將歷史成因及走向的深層次原因圆恤，以故事的形式呈現(xiàn)突倍。
細致刻畫：
《三國演義》中，曹操有一句威武霸氣的名言盆昙，“寧教我負天下人羽历，休教天下人負我”。
作者將曹操殺呂伯奢那段進行細入深化淡喜，將一代梟雄的人物形象刻畫得淋漓盡致秕磷。僅僅用一句話，便完美又不失歷史真實性地塑造出一個人物炼团，讓讀者沉寂在回味的感受中澎嚣，極大程度降低了他濫殺無辜行徑的罪孽，給人一種成大事者不拘小節(jié)的印象瘟芝。
在《平家物語》中易桃，也有一句蕩氣回腸的名言，由權(quán)傾朝野的入道相國平清盛所言模狭，“不入平家休為人”颈抚。
平清盛在世期間踩衩，平家沖破了幾個世紀以來嚼鹉，源氏把持朝政的格局，榮耀與權(quán)勢達到了前所未有的巔峰驱富，眾朝官锚赤、能人趨之若鶩，門前車水馬龍褐鸥，絡(luò)繹不絕线脚。這句話不僅恰到好處地描述了當時平家在朝中的權(quán)利地位，更深刻展現(xiàn)了平清盛暴戾的性格。也正是他的這種性格浑侥，為平家一門埋下了衰亡的種子姊舵。
終于，在他死后寓落，平家逐漸式微括丁，一步步走到全族滅門的慘境。
增添故事：
眾所周知伶选，《三國演義》中有不少純屬虛構(gòu)的故事史飞，最有名的當屬“三英戰(zhàn)呂布”。
作者在書中處處秉持著同情漢室的情懷仰税，力圖打造出劉備的人格魅力构资，虛構(gòu)了這場械斗。一方面陨簇，將劉關(guān)張的兄弟同心視為標榜吐绵；另一方面，展現(xiàn)人中呂布的武藝精湛河绽；同時借張飛之口拦赠，喊出“三家姓奴”，來貶低對方的道德觀葵姥，使其與桃園三結(jié)義形成鮮明的反差荷鼠。
日本歷史上，鹿谷陰謀是各寺院為搶抬神輿引起榔幸，后演變成朝廷與延歷寺的全面沖突允乐。藤原成親密謀后河院法皇（法皇相當于太上皇，自動禪位出家削咆，但與天皇同理朝政）企圖鏟除平氏一族牍疏，后被奸細告密事發(fā)被流亡。之后便虛構(gòu)了“烽火事件”拨齐。
平清盛為防止事變鳞陨，點燃烽火，瞬間召集八千兵馬瞻惋，包圍京都厦滤，意欲攻打法皇御所。遵循儒道歼狼，深曉大義的平重盛及時趕來掏导，心知父親平清盛僅是為了威懾法皇，引用“周幽王烽火戲諸侯”的典故羽峰，勸說父親趟咆。平清盛下了臺階添瓷，收手作罷。
之后值纱，他又向法皇引用漢代孔安國《古文孝經(jīng)序》中的“君雖不君鳞贷，臣不可以不臣；父雖不父虐唠，子不可以不子悄晃。”
法皇密謀鏟除朝廷肱骨在先凿滤，平清盛借機報復(fù)上位及后妈橄。平重盛的一番說辭，將自己置于忠孝的至高點翁脆，塑造出一個圣人的形象眷蚓。
作者之一（前六卷作者，姓行長反番，名未知）是舊貴族沙热，對本書的觀點，與《三國演義》無異罢缸，站在潰敗的一方篙贸。不同的是，作者對平家的囂張暴戾的種種惡行枫疆，進行毫不留情的批駁爵川，但又深深地為平家感到同情和惋惜。
平重盛作為平家唯一一個有儒家風范息楔，本有望在繼承父親衣缽后寝贡，能調(diào)和源平兩家的關(guān)系，維系平家一脈的繁榮昌盛值依，致使其免遭或減緩衰亡圃泡。然而，歷史是無情的愿险，平重盛這樣一位與源平兩家具有深厚淵源的重要人物颇蜡，早其家父，先登極樂辆亏。
歷史夸張
戰(zhàn)役雙方對陣人數(shù)风秤，始終是各國渲染勢力的主要政治手段。此類情況褒链，多如牛毛唁情，不僅限于中國疑苔，世界各國均是如此甫匹。尤以以色列和越南為最。以色列史書中的戰(zhàn)役，動輒上升到千萬或億兵迅；而越南則更加令人毛骨悚然抢韭，規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，雙方兵力居然達到四十五億之巨恍箭。沒錯刻恭，是四十五億人！
《三國演義》中最為著名的“赤壁之戰(zhàn)”扯夭，號稱“80萬大軍”鳍贾，存在頗多爭議。實際兵力如何交洗，眾說紛紜骑科，在此不一一明列。
中國古代兵士戰(zhàn)功取決與斬敵首級的數(shù)量构拳，軍隊為增加犒賞咆爽，上下一致虛報功勛，屢見不鮮置森。日本古時的戰(zhàn)功制度斗埂，沿用我國古代，故而也存在這種情況凫海。
根據(jù)考究呛凶，日本古代規(guī)模最大的一次戰(zhàn)亂是室町幕府時代的“應(yīng)仁之亂”，西川勝元命各地大名討伐山名家行贪，起兵十六萬把兔；應(yīng)戰(zhàn)方山名持豐派出的十一萬兵馬。雙方總計二十七萬瓮顽。
若論具體單場戰(zhàn)役县好，則要數(shù)日本戰(zhàn)國時期的“關(guān)原之戰(zhàn)”，西軍八萬余暖混，東軍七萬余缕贡，合計近十六萬人。
平安時代要早于室町幕府與戰(zhàn)國兩個時期拣播，當時國家總?cè)丝诼赃d于同時期的西夏晾咪。西夏當時總?cè)丝诩s三百萬人。
可在《平家物語》中贮配，涉及到總兵力十萬以上的戰(zhàn)役并不在少數(shù)谍倦。
富士川一役，處于弱勢一方的源家便召集了二十萬兵士泪勒，平家只有“屈屈七萬人”昼蛀。其余各自十萬以上兵士參戰(zhàn)的戰(zhàn)役宴猾，多如牛毛。
其中固然有夸張的成分叼旋，但當平家敗亡仇哆，慘遭絕嗣。作者卻道出了一句真話夫植，彼時日本人口“僅余十一”讹剔。
該時戰(zhàn)爭，不殺女性详民。再是罪大惡極延欠，女眷最多被流放。殘存的十分之一人口中沈跨，女性占到了多數(shù)衫冻。可見戰(zhàn)爭慘絕人寰的程度谒出，絲毫不亞于長平之戰(zhàn)后的趙國隅俘。
神話傳奇
《三國演義》里有三大仙人，南華老仙笤喳、左慈为居、于吉。
富有神話特色杀狡，歷來是中華傳統(tǒng)文化的特色蒙畴。盡管東西文化風格迥異，但神話的目的和意義呜象，同宗一脈膳凝，或現(xiàn)實渲染，或幻想創(chuàng)造，構(gòu)建一個民族的共同心理基石，反映內(nèi)心真實世界盟步。
當時日本受異域文化熏陶（主要是隋唐文化），對天竺通過中國引入的佛教深為崇尚著淆，上至宮廷，下達民眾拴疤，尤以“顯宗”與“密宗”為甚永部。佛教文化在這片孤島上得意繁衍長盛，直至今日呐矾，日本的僧侶亦享有較高的地位苔埋，寺廟更是如櫻花飛舞，散落于日本各處蜒犯。
所以组橄，書中的奇聞異事荞膘、神鬼雜談、夢境渲染晨炕，比比皆是衫画。
敘事藝術(shù)
主題闡述
滾滾長江東逝水毫炉，浪花淘盡英雄瓮栗。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在瞄勾，幾度夕陽紅费奸。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風进陡。一壺濁酒喜相逢愿阐。古今多少事，都付笑談中趾疚。
《三國演義》開篇缨历，羅貫中引用楊慎在《廿一史彈詞》第三段說秦漢的開場詞“臨江仙”，意義深遠糙麦。
歷史長河的奔騰與沉淀中探索永恒的價值辛孵，在成敗得失之間尋找深刻的人生哲理，有歷史興衰之感赡磅，更有人生沉浮之慨魄缚，體現(xiàn)出一種高潔的情操、曠達的胸懷焚廊。在無情的歷史中冶匹，仿佛傾聽到一聲歷史的嘆息；于是咆瘟，在嘆息中尋找生命永恒的價值嚼隘。
作為善于吸收外來文化物質(zhì)的日本，《平家物語》開篇同樣精彩非凡袒餐。
祇園精舍之鐘聲嗓蘑，響諸行無常之妙諦；婆羅雙樹之花色匿乃，顯勝者必衰之道理桩皿。驕奢者絕難長久，宛如春夜夢幻幢炸；橫暴者必將滅亡泄隔，仿佛風前塵埃。
祇園精舍在天竺是佛陀的北方傳教中心宛徊，內(nèi)有一座“無常院”佛嬉，四面安置大鐘逻澳，鐘聲似在訴說《涅槃經(jīng)》的四句偈語，“諸行無常暖呕，是生滅法斜做，生滅滅已，寂滅為樂湾揽∪勘疲”
第二句對應(yīng)的是婆羅雙樹。婆羅雙樹相傳在釋迦摩尼涅槃時库物，東西南北各有兩株婆羅樹霸旗，均為一枯一榮，代表八個含義：常與無常戚揭，樂與無樂诱告，我與無我，凈與無凈民晒。
“常與無尘樱”的思想主旨，始終貫穿全書潜必。后兩句意為平家由盛轉(zhuǎn)衰靴姿。反映了當時日本文化“物衰”之美、“死亡”之美的時代特色刮便。
世人皆知空猜，日本人喜愛櫻花；殊不知他們喜愛的僅僅是春風拂來恨旱，萬瓣飄落的凋零瞬間辈毯。日本地處歐亞板塊與太平洋板塊的交界處，火山頻發(fā)搜贤，實難預(yù)料谆沃。久而久之，產(chǎn)生了一種對世事無常的感嘆心理仪芒。
《平家物語》一書唁影，正是以“常與無常”和“盛極必衰”的主旨掂名，貫徹始終据沈。
整體結(jié)構(gòu)
兩部著作皆是口口相傳，經(jīng)多人潤色饺蔑，最終整理成文字锌介，形成一部小說。
《三國演義》是由羅貫中一人編著，前后文字風格及伏筆呼應(yīng)較為統(tǒng)一孔祸。
但《平家物語》卻有所不同隆敢，前六卷由信濃前司行長（信濃為國名，前司是官名崔慧，行長系姓氏）拂蝎，后七卷由多人編著，大多名不可考惶室。因此温自，前六卷與后七卷的文字風格、敘述方式等方面的差異拇涤，不可避免捣作。
但作為一部小說而言誉结，因劉備鹅士、曹操、諸葛亮等人的形象塑造得太過成功惩坑，導(dǎo)致諸葛亮一死掉盅，作者又不愿以司馬懿角度轉(zhuǎn)述，且蜀國羸弱以舒，姜維難以勝任核心人物的傳續(xù)趾痘，使小說的劇情大為失色。
《平家物語》則良好地保持著故事的閱讀性蔓钟，前六卷是平家的盛永票，以宮廷權(quán)政博弈為主導(dǎo)，后七卷是平家的衰滥沫，側(cè)重戰(zhàn)爭描寫侣集，講述了平家各人物的一一隕落。
戰(zhàn)爭描寫
千軍萬馬的廝殺兰绣，蕩氣回腸的單挑世分，軍事策略的演繹，主導(dǎo)了《三國演義》的戰(zhàn)爭繪卷缀辩。戰(zhàn)爭的過程臭埋，作者以大量筆墨進行渲染，刻畫出一個個性格鮮明的英雄人物臀玄，為后人所津津樂道瓢阴。
《平家物語》的后七卷，同樣將各場戰(zhàn)役進行極度渲染健无。既有兩軍廝殺荣恐，也有武士單挑，更有軍事策略睬涧。
不同的是：《三國演義》注重戰(zhàn)斗的過程募胃，《平家物語》更傾向戰(zhàn)爭所帶來的疾苦旗唁。
此外，“官渡之戰(zhàn)”痹束、“赤壁之戰(zhàn)”检疫、“夷陵之戰(zhàn)”作為經(jīng)典戰(zhàn)役，是小說的重頭戲祷嘶，用較多的篇幅進行闡述屎媳；
日本平安時代的重頭戲，“保元之亂”和“平治之亂”论巍，作者卻以極少的筆墨一筆帶過烛谊，更側(cè)重于平忠盛的飛黃騰達，以及其子平清盛達到權(quán)利巔峰后的驕奢與專橫嘉汰。
同時丹禀，兩部作品，在戰(zhàn)爭細節(jié)上鞋怀，均突出英雄人物的塑造双泪。《三國演義》將文臣的智謀密似，武將的勇猛大肆渲染描繪焙矛；《平家物語》也把一個個籍籍無名的武士，立體豐滿地呈現(xiàn)出來残腌。這些不知名的武士村斟，在如今日本百姓人家如數(shù)家珍∨酌ǎ可見其作品對人物形象的刻畫之深蟆盹，影響力之大。
宏觀微觀
《三國演義》里的女性角色并不多邑滨，多為主公與人臣的妻妾日缨，不可謂是一種遺憾。戰(zhàn)爭是男兒流血的疆場掖看，同樣也是女子落淚的碧池匣距。中國史書以男性為主導(dǎo)地位，作者素材挖掘有限哎壳，但若能稍作增添虛構(gòu)女性角色毅待，以凄慘的淚水側(cè)面豐潤戰(zhàn)爭的殘酷，卻也不失為一種完美归榕。
日本女性地位雖然不高尸红，但之前諸如《伊勢無語》《大和物語》《竹取物語》《洼落物語》《源氏物語》等，其女性角色多如牛毛，且在《平家物語》誕生之前外里，日本小說皆以男女愛情故事為主怎爵。
這是日本固有文化特色，若以女性角色多寡盅蝗，對比兩部小說鳖链，難免有些牽強。但不可否認的是墩莫，《平家物語》更注重側(cè)面細節(jié)的烘托芙委，以細微的瑣事，反映戰(zhàn)爭的殘酷狂秦。這是《三國演義》所不具備的灌侣。
若以宏觀論，《三國演義》對戰(zhàn)爭的描寫的出彩裂问，當之無愧侧啼；若以微觀論，顯然《平家物語》對于戰(zhàn)爭的理解愕秫，更勝一籌慨菱。
旁引博證
《三國演義》大量引證《三國志》中的內(nèi)容焰络，且不乏特色藝術(shù)創(chuàng)造戴甩，尤以郭嘉的“十勝十敗論”最為精妙，把英年早逝的郭嘉打造成一位悲劇英雄闪彼，著實令人扼腕甜孤。
那么，在《平家物語》中畏腕，這方面就要遜色不少缴川。日本文化善于吸收外來物質(zhì)，當融入本土文化中描馅，又極力將其撇清關(guān)系把夸，避免成為他國的“影子”和“跟班”。
在平安時代铭污，日本本土文化尚未形成與完善恋日，即便是佛教，也是從中國引入嘹狞。所以在引證方面岂膳，多引于中國古代典故，自春秋戰(zhàn)國磅网，到大唐盛世谈截，繁若星辰。不僅有正史、還有野史簸喂，錯誤史料更不在少數(shù)毙死，多少讓人感到遺憾。
但不管是正確或不正確的喻鳄，都能恰當?shù)匾牍适鹿嬲埽翢o生硬、偏頗之感诽表，也無不適的地方唉锌，倒也算是巧妙融合。
受大量中國古代文化的熏陶與感染竿奏，《平家物語》中的駢文措辭華麗袄简，詩句優(yōu)美，與中國傳統(tǒng)文化較為貼近泛啸，但又涵蓋今樣绿语、和歌等日本本土特色，且還兼?zhèn)浞鸾藤收Z候址，真可以說是百花簇團吕粹，多姿多彩。
它將三股不同文化揉捏在一起岗仑，形成了獨特的文字風格匹耕。作為一部戰(zhàn)爭小說，它在日本的地位荠雕，等同于國人心中的《三國演義》稳其。
兩部作品均用小說的形式，將某一特定的歷史時期炸卑，經(jīng)過藝術(shù)加工既鞠，將一幕幕可歌可泣的英雄人物事跡為后人展現(xiàn)，通過小說的閱讀盖文，激發(fā)普通民眾對歷史的興趣嘱蛋。且在文學領(lǐng)域，也有著極高的成就五续。
《三國演義》的章回體洒敏，對后世影響甚大；《平家物語》開啟的“軍事物語”返帕，也一掃之前男情女愛的日本文學格局桐玻，開創(chuàng)了日本“軍事物語”的新紀元 。
