今日是中元節(jié)，中元節(jié)是一個(gè)異彩紛呈用爪，有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日。它不僅擁有佛教的宗教信仰胁镐，還有著我國(guó)道教的本土文化偎血。
中元節(jié)的由來(lái)
1
道教說(shuō)
道家有三官，天官（生辰：正月十五盯漂，被稱為上元節(jié)）颇玷、地官（生辰：七月十五，被稱為中元節(jié)）就缆、水官（生辰：十月十五帖渠，被稱為下元節(jié)），謂天官賜福竭宰，地官赦罪空郊，水官解厄份招。
道教最主要的為修行記說(shuō)中“七月中元日，地官降下渣淳，定人間善惡脾还，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫入愧。”閻羅王於每年農(nóng)歷七月十五嗤谚，打開鬼門關(guān)棺蛛，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。七月的最後一天巩步，重關(guān)鬼門之前旁赊，這批孤魂野鬼又得返回陰間∫我埃
2
佛教說(shuō)
佛教把該節(jié)取名為盂蘭盆節(jié)终畅，據(jù)說(shuō)盂蘭盆可以解先王倒懸之苦。舉行“盂蘭盆會(huì)”是根據(jù)西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而超薦歷代祖先的佛事竟闪。
按照佛教的說(shuō)法离福，中元節(jié)的來(lái)源是“目連救母”的故事工禾，目連不忍母親在地獄受苦幢竹，廣施十方僧人，替母親贖罪驶鹉，最終將母親解脫出來(lái)理朋。這個(gè)故事在民間流傳甚廣絮识，故事的本身就是孝道文化的一種表現(xiàn)，它所宣揚(yáng)的便是報(bào)答父母嗽上、生前為善的信念次舌。
中元節(jié)歷史發(fā)展
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有兽愤，至宋代定型成熟彼念。
1
在20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”烹看、“清明”熱鬧国拇。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先惯殊、薦時(shí)食的古老習(xí)俗直至民國(guó)時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容酱吝。
2
抗戰(zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請(qǐng)佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈土思。
3
20世紀(jì)50年代务热，中元節(jié)依然熱鬧忆嗜。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化崎岂。
4
60年代中期捆毫，北海公園還辦了最后一次中元節(jié)，瓊海中到處都是茄子做成的河燈冲甘，非常壯觀绩卤。
5
“文革”時(shí)期，除了清明節(jié)江醇，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締濒憋，中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步陶夜，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸凛驮，但中元節(jié)卻被冷落了。
6
2010年5月18日,中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單(新入選項(xiàng)目)条辟。香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)）”入選黔夭，列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中元節(jié)的意義
中元節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體羽嫡，它反映了人們的鬼神觀念和宗教信仰本姥，同時(shí)還有我國(guó)文化的精髓——孝道文化。
孝可以簡(jiǎn)單地理解為善事父母厂僧，而從深層意義上來(lái)說(shuō)扣草，孝更是一種倫理規(guī)范，一種處理宗族關(guān)系的方式颜屠，一種秩序的建立辰妙。
祭祖表達(dá)的是對(duì)先人的思念與緬懷，它是維持宗族關(guān)系的一種很重要的方式甫窟，可以說(shuō)密浑，祭祖正是這種宗族關(guān)系的一種反映，一個(gè)寄托粗井。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)尔破，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：一是闡述懷念祖先的孝道浇衬，讓人們慎終追遠(yuǎn)懒构。一是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉耘擂，換得世界清平胆剧。
這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以秩霍，我們?cè)陂_展中元活動(dòng)的時(shí)候篙悯，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化铃绒。
