人生最大的樂事莫過于棋逢對手渗鬼，樂逢知音勘畔。然世間最難得的也是對手與知音所灸。
關(guān)于知音最早的記載出自《列子·湯問》里“高山流水”之典故：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽炫七。伯牙鼓琴爬立，志在高山，鐘子期曰：“善哉万哪，峨嵋兮若泰山侠驯！”志在流水，鐘子期曰：“善哉奕巍，洋洋兮若江河吟策！”伯牙遂把鐘子期引為之己，后來鐘子期早亡的止，伯牙悉知后檩坚，在鐘子期的墳前撫了平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦冲杀，終生不復鼓琴效床。
今《高山流水》之曲由此而來，然其本音已不可復聞权谁，后世鼓之剩檀，終失原味，蓋沒有像俞伯牙與鐘子期這樣的對手旺芽。一般而言沪猴，知音之情較多地產(chǎn)生于兩個高逸之士之間辐啄。陽春白雪，和者必寡运嗜，一個人站的越高壶辜，知音就難尋覓。
就像俞伯牙和鐘子期這樣的知音担租，在武俠小說倒能窺點蹤影砸民。金庸小說里，以琴蕭合奏《笑傲江湖》曲的劉正風與曲洋便是奋救。從世俗眼光看岭参，劉正風與曲洋分屬正邪兩派，本應(yīng)勢不兩立尝艘，然二人均有著對樂理和人生的高度理解演侯，在琴蕭相和中進行著靈魂的對話。這樣兩顆靈魂早已超越了小我與世俗背亥，與自然合為一體秒际。然這種情感卻為世俗所不容。在所謂正教的淫威逼迫下狡汉，劉正風為了友誼娄徊，而不惜以全家人之性命相陪，曲洋不愿累及好友轴猎，挺身而出嵌莉，兩人面對滔滔俗流，最后一次合奏《笑傲江湖》捻脖，曲罷相視一笑自歿而亡锐峭，真正應(yīng)了一句古話：“士為知己者死】缮簦”
陸抗和羊祜分別是三國時期魏國的將領(lǐng)沿癞，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州矛渴，兩個人雖是死對頭椎扬，但同時又是知音。陸抗病了具温，羊祜趕忙送藥來蚕涤，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗勿吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉铣猩，汝眾人勿疑”揖铜。遂服之。
向陽與稽康亦是如此达皿。他們都是竹林七賢中的達士俊杰天吓，然二人在學術(shù)觀點上卻大相徑庭贿肩。稽康主張“無”的哲學龄寞，以“清虛靜態(tài)汰规，少思寡欲”為養(yǎng)生之法，崇尚“越名教而任自然物邑×锵”而向秀則認為“人含五行而生，口思五味拂封，目思五色茬射，感而思室，饑而求食冒签，自然之理也，但當節(jié)之以禮耳钟病∠羲。”他主張滿足口腹之欲，提倡人的自然本性與社會生活相協(xié)調(diào)肠阱。兩人經(jīng)常展開辯論票唆，不分軒輊，他們辯論的內(nèi)容屹徘，有明確標題的就有《黃門狼向子期難養(yǎng)生論》與《康答難養(yǎng)生論》走趋。但學術(shù)觀點的分歧并不影響他們的友誼，反而使他們惺惺相惜噪伊。
魯迅先生更為瞿秋白先生寫下那句名言：“人生得一知己足矣簿煌！斯世當以同懷視之〖担”
是啊姨伟，人生若能得一知己，夫復何求哉豆励！
