《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（44）作者：纏中說禪
子曰∶君子謀道不謀食兰绣。耕也搪柑，餒在其中矣聋丝；學也，祿在其中矣拌屏。君子憂道不憂貧潮针。
楊伯峻：孔子說：君子用心力于學術，不用心力于衣食倚喂。耕田每篷，也常常餓著肚皮；學習端圈，常常得到俸祿焦读。君子只著急得不到道，不著急得不到財舱权。
錢穆：先生說：君子只計謀于道矗晃，不計謀于食。耕田也有饑餓的時宴倍，學道也可得祿食张症。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食鸵贬。
李澤厚：孔子說：君子考慮事業(yè)而不考慮吃飯俗他。去耕田，也常挨餓阔逼；去學習兆衅，倒可以得到薪資。君子擔憂事業(yè)嗜浮，不擔憂貧窮羡亩。
詳解：對本章的曲解，為秦漢以來對孔子的曲解及五四以來對孔子的批判提供了一個重要的口實危融。如這三位一樣畏铆，所有曲解都源于不知何謂“謀道”、何謂“謀食”吉殃。按通常的曲解及志，說孔子是大混蛋片排，確實一點不冤。按曲解的“君子謀道不謀食”速侈，那只有兩種可能：一率寡、人人都當君子了，個個謀道不謀食倚搬，但“道”能當飯吃嗎冶共？而這種可笑的情況在歷史上并不鮮見，更可笑的是每界，在某個反孔最猖獗的年代捅僵，人人謀新人之道，割物質(zhì)尾巴眨层，精神凌駕物質(zhì)之上庙楚，謀道不謀食地把對孔子的曲解鬧劇般演繹，高潮迭起地讓反孔的成了最忠實的孔子孔孫趴樱，這馒闷，確實是一出精彩的歷史鬧劇叁征；二纳账、讓一小部分人先“君子”起來去謀所謂的“道”，另一部分人成為所謂的“小人”去謀“食”來供養(yǎng)“君子”的所謂“道”之謀捺疼，這種歷史悲劇疏虫，在奴隸、封建社會廣泛存在啤呼，而在資本主義社會卧秘，就更成為最普遍的現(xiàn)實，所有的人官扣，都成為謀“食”的工具翅敌，在資本主義社會，真正的君子只有一個醇锚，就是“資本”，真正的“道”只有一個坯临，就是資本之“道”焊唬，所有的人，無論是資本家還是工人看靠，無一例外地成為“資本”君子所統(tǒng)治下的“小人”赶促，“小人”的謀食欲望與行為成就“君子”謀道的道德光芒，這挟炬，就是所有“人不知”世界里人與人關系的真相鸥滨。
而真正的混蛋是那些把孔子曲解的人嗦哆，包括所有挺孔與反孔的人，都是十足的混蛋婿滓，因為他們根本就沒搞清楚孔子究竟說的是什么老速。在“道，不同凸主、不相為謀”一章里橘券，本ID有這樣的話：““謀”，就是“征求解決疑難的意見或辦法”卿吐，引申為“謀劃旁舰、商量辦法”等，《論語》后面還有所謂“謀道”嗡官、“謀食”的說法箭窜，和這里的“謀”是一致的⊙苄龋”正如這段話所指出的磺樱，本章的“謀”，不是通常所理解的“營求”紧阔，而是指“謀劃”坊罢。對于人來說，所有的行為擅耽、思想活孩、欲望，背后都有一定的“謀劃”乖仇、“意向”模式憾儒，孔子對這些模式進行高度的總結，劃分為兩種：道之謀與食之謀乃沙。這是人類所有欲望起趾、思想、行為等的兩種最根本模式警儒。
何謂“食之謀”训裆？就是“餒、耕蜀铲、食”三位一體边琉。“餒”记劝，饑餓，如果人人天生都不會饑餓厌丑，那就不存在“食“了渔呵；如果哪一天，人不用吃飯就可以活著扩氢，一切階級、分工等等就自然會消失了睦番。如果人人都不用吃睡类茂、長生不老托嚣，個個能穿越宇宙、把太陽當足球踢來踢去示启，試問兢哭，人類的社會模式還可能一樣嗎？馬克思夫嗓、孔子理論的出發(fā)點都很簡單迟螺，就是現(xiàn)實人的存在舍咖，現(xiàn)實的人都要吃、都要死排霉，只要該前提存在，馬克思球订、孔子就萬古不磨瑰钮∶疤玻“餒”了浪谴，就要“耕”，天上不能掉餡餅篇恒，這樣就必然有物質(zhì)的生產(chǎn)、進而有社會的分工婚度、最終形成一定的經(jīng)濟基礎與上層建筑所構成的社會結構官卡。“耕”了寻咒，才能“食”，這個“食”的分配問題饭寺，就成了所有階級社會的核心問題叫挟。“餒抹恳、耕、食”奋献，概括了“人不知”社會一切的行為模式，所有與“人不知”社會相關的理論糖埋、實踐窃这，都離不開這個模式瞳别。
孔子的深刻還不在于僅僅指出了“人不知”社會的這種必然模式钦听，而在于明確指出“耕也，餒在其中矣”垒棋。本來痪宰，因為“餒”、所以“耕”衣撬，但在“人不知”的社會里，“耕”卻不能消滅“餒”具练，反而要不斷產(chǎn)生“餒”。這里有兩種含義：其一哥遮，“餒”產(chǎn)生一定的“耕”岂丘，相應又激發(fā)出新的“餒”眠饮，生產(chǎn)力的發(fā)展更激發(fā)起人類新的欲望，“得隴望蜀”寨蹋，人類的欲望不斷延伸，人類的創(chuàng)造力也不斷延伸已旧，人類生產(chǎn)力更不斷延伸召娜，這不斷構成人的類層面上“餒、耕萤晴、食”的惡性循環(huán)；其二嗦枢，一定的“耕”所決定的生產(chǎn)關系下屯断，相應產(chǎn)生“食”的一定分配模式文虏，使得相對的“餒”成為“人不知”社會的常態(tài)殖演，“耕”的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展往往不能消滅“餒”丸相，反而是不斷制造“餒”彼棍，這構成了人的社會層面上“餒、耕座硕、食”的惡性循環(huán)。
對以上兩個惡性循環(huán)映琳，孔子都是堅決反對的。第一個惡性循環(huán)萨西，涉及的是人與自然的關系，該循環(huán)之所以是惡性的原杂，就是其對應著一個荒謬的前提：在自然與人的關系中您机，自然有無限的空間允許人的欲望無限地膨脹，相應地咸产，生產(chǎn)力可以無限發(fā)展仲闽，物質(zhì)可以無限可分，人類被假設成一個只要給予足夠時間赖欣，就可以無所不能的“準上帝”。這樣的假設社牲，其荒謬性已經(jīng)在人類的實踐中被不斷證明悴了，而孔子在2000多年前已經(jīng)明確指出搏恤。第二個惡性循環(huán)湃交，涉及的是人與社會的關系，在那種荒謬地假設所謂“看不見的手”的理論里搞莺，“耕”成為了新的“準上帝”，無論是斯大林式還是英美式的資本主義阱当，這都是其社會構建的思想核心糜工。斯大林式把“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系”等黑格爾化，社會的發(fā)展被當成一個必然的絕對過程捌木；而英美式把“看不見的手”當成“上帝”，把市場當成“上帝”澈圈，本質(zhì)上和斯大林式把社會發(fā)展規(guī)律當成“上帝”的邏輯是同構的。所有類型資本主義的共同荒謬邏輯瞬女，都要假設一個“看不見的手”，斯大林式資本主義如同天主或東正教坤学，而英美式資本主義如同基督教报慕，前者的救贖需要一個如同教會般的社會運動的媒介對社會發(fā)展規(guī)律的絕對性、必然性進行人間的催眠飞苇，而后者的救贖可以直接蜗顽、個體地在市場里“因信稱義”，用所謂的市場雇盖、市場規(guī)律，以及每時每刻的資本自瀆進行同樣人間的催眠这弧。上帝是沒有的虚汛，所有的上帝不過是人的自瀆。這類人間的催眠卷哩，無論如何表面地不同，本質(zhì)上都要自瀆出一只看不見的手冷溶，一只“上帝的手”來精液般去理論著尊浓、實踐著、意識形態(tài)著栋齿。這宗教傳統(tǒng)與資本主義模式間的對應關系襟诸，雖然是本ID發(fā)前人所未發(fā)基协，但在歐美歷史中卻有著最直接的印證：斯大林資本主義在東歐南美等天主或東正教發(fā)達的地區(qū)生根發(fā)芽，而英美式的資本主義在西歐北美等基督教發(fā)達的地區(qū)根深蒂固陷揪。
孔子明確地反對這兩種荒謬的邏輯杂穷，明確地反對各種“上帝”、“準上帝”的思維亭畜、行為迎卤、社會模式【⒚辏孔子明確指出樟凄，“餒缝龄、耕、食”的“食之謀”瞎饲，必然導致“人不知”社會的惡性循環(huán)炼绘。孔子提出的是“君子謀道不謀食”俺亮，“聞、見脚曾、學、行”“圣人之道”的人苇倡，首先就要打破這種荒謬的“食之謀”，從而彰顯“道之謀”旨椒。何謂“道之謀”？“道涣仿，不同示惊、不相為謀”也，對“餒米罚、耕、食”的“食之謀”“不同拔莱、不相”也隘竭。“道之謀”动看，不離“聞、見须误、學仇轻、行”，前幾章已經(jīng)反復強調(diào)“多聞”历造、“多見”的重要船庇，“聞、見”是“學”的基礎鸭轮，沒有“聞、見”邑蒋，就無所謂“學”，而沒有“學”医吊，就無所謂“行”。在第二章里束莫，明確指出了“學”包含兩個不能偏廢的方面：1草描、對照；2穗慕、校對逛绵。而這個對照、校對暑脆，都是在“聞狐肢、見”的基礎上，都是在現(xiàn)實的基礎上碟联〗┫伲“聞、見”之“多”辰如，歸根結底不離人與自然以及人與人這兩個方面，那種從“餒”出發(fā)的“聞凯正、見”豌蟋，是不可能“多”的。要“多聞允睹、多見”，進而能真正地“學”缭受，真正地面對現(xiàn)實進行對照、校對听哭，前提是對“餒”的“不同塘雳、不相”。
恩格斯對人類社會的發(fā)展有一個向量加法的比喻：每個人構成一個向量隘马，而人類社會發(fā)展的方向就是所有向量之和妻顶。如果每個人都有一個共同方向無限擴張的“餒”之分量，那么讳嘱，無論人類社會如何改朝換代，這總和之中邀泉，以“餒”為基礎的“餒钝鸽、耕、食”模式就不可能改變因谎。要改變這種模式颜懊，就必須要對“餒”
“不同、不相”河爹。注意，這里并不是要鼓吹禁欲患朱，而是要在人與自然的關系中炊苫，通過對自然以及自然與人關系的“多聞冰沙、多見”执虹，使得能通過相應的“學、行”去把人類的“餒”“對照侥啤、校對”在一個自然與人的現(xiàn)實關系能允許的范圍內(nèi)茬故。人的自覺，首先是對人之“餒”的自覺磺芭，因為不自覺钾腺、無限制的“餒”只能導致人的滅亡，而人的存在是一切關于人的理論放棒、實踐的唯一前提，沒有這個前提吴旋，一個理論寒亥、實踐都是廢話荧关。
但對“餒”的“不同、不相”加勤，不是要去制造什么新人同波，不是要去延續(xù)那些靈魂改造的鬧劇。所有關于人性改造的謊言與妄行戴尸，都有著人性存在先驗性的荒謬前提冤狡。人之“餒”项棠，并不是先驗存在的挎峦，并不是“不患”的，而是有其位次的坦胶，是在人與自然以及人與人的現(xiàn)實關系中不斷位次的顿苇，只要這種現(xiàn)實關系存在著，人之“餒”就會不斷產(chǎn)生纪岁。需要改造的是現(xiàn)實本身，而不是人本身顽决。由此可見导匣，一切以國民性、人性赋访、靈魂改造為前提的缓待，即使披著馬克思外衣的人，卻依然掩蓋不了其徹頭徹尾的不馬克思旋炒。任何以國民性瘫镇、人性、靈魂改造為前提的铣除，其實質(zhì)就是不敢去觸動或變相保護真正根本的現(xiàn)實利益。而不從“耕择卦、食”出發(fā)，不對“耕潘明、食”進行“不同秕噪、不相”，不可能有真正的對“餒”的“不同腌巾、不相”澈蝙。
“耕、食”關系中灯荧，在現(xiàn)實中，最根本地哆窿，就是顯示出相應生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系以及相應的分配制度厉斟。而站在人的社會層面，分配制度是最關鍵的码荔「谢樱“民以食為天”，這里硼瓣，不單單指“吃”相關的“食”域蜗，更指一切與人的欲望滿足相關的“食”噪猾，以及一切相關的分配制度。前面的分析里已經(jīng)詳細說明丝蹭，以“餒”為基礎的“耕”坪蚁，必然導致“餒”的常態(tài)镜沽，從而延續(xù)贱田、擴大“餒、耕蔬墩、食”的惡性循環(huán)耗拓，而以“耕”為基礎的“食”，同樣如此樟插「偷螅“耕”為基礎的“食”，也就是生產(chǎn)關系決定分配關系食拜，在生產(chǎn)中占有主導地位的決定了分配中的主導地位监婶，這里就關系到生產(chǎn)資料的私有制關系，私有制必然導致?lián)碛猩a(chǎn)資料的一方在分配中擁有統(tǒng)治的地位惑惶，從而導致在社會層面带污，階級性的“餒”的必然存在。所謂階級鱼冀，歸根結底是由生產(chǎn)資料的私有關系所決定的千绪。因此，要打破這種社會層面的“餒荸型、耕、食”的惡性循環(huán)稿静，必須對“耕、食”進行“不同控漠、不相”悬钳，而其中的關鍵，就是對“耕”中的生產(chǎn)資料的私有制關系進行“不同毙驯、不相”灾测。
當然，可以通過國家的力量铭段，在保留生產(chǎn)資料私有制的基礎上對“食”中的分配進行調(diào)節(jié)秦爆，但這只是治標不治本，惡性循環(huán)依然。而更重要的是爬泥，站在現(xiàn)實的層面宪肖，一個由不同國家組成的世界，除了各國內(nèi)部生產(chǎn)資料私有所帶來的惡性循環(huán)桐早，因為生產(chǎn)資料占有程度不同所帶來的國與國之間的“餒厨剪、耕、食”惡性循環(huán)陶衅，同樣是一個絕對不能忽視的現(xiàn)象钾唬。這種惡性循環(huán)侠驯，至少到目前為止奕巍，還沒有任何時代能實現(xiàn)類似國家保留生產(chǎn)資料私有制的基礎上對“食”中的分配進行的相應治標性調(diào)節(jié)的止，就更不用說治本了着撩。而治標是沒用的，關鍵要治本氓润。歸根結底薯鳍，不推翻私有制，一切都是瞎掰崩溪。
對“餒斩松、耕、食”的惡性循環(huán)進行“不同乳幸、不相”钧椰，就是要將之改造成一個良性的循環(huán)。在人的現(xiàn)實存在中姿染，“餒、耕闽颇、食”是不能改變的寄锐，“道之謀”是不能脫離“食之謀”的尖啡，否則剩膘，所謂的“不同怠褐、不相”就是自立其相了。正因為有“餒奈懒、耕磷杏、食”惡性循環(huán)之相，才有“道之謀”的“不同极祸、不相”贿肩。這里，必須在“多聞”汤功、“多見”的基礎上“對照、校對”人與自然關系的現(xiàn)實所“需”溜哮，按照這個所“需”來確定“食”的分配滔金，由此分配而確定其“耕”，從而構成人的現(xiàn)實之“餒”茂嗓。也就是說餐茵，“聞、見述吸、學忿族、行”“圣人之道”的君子，就是要把“餒蝌矛、耕道批、食”的“食之道”惡性循環(huán)通過“不同入撒、不相”反過來隆豹，形成“食、耕茅逮、餒”的良性循環(huán)璃赡。人的自覺判哥，人類的自覺，就在于對現(xiàn)實之“需”的“聞碉考、見塌计、學、行”上豆励。
以欲望夺荒、以“餒”決定所“需”的瞒渠，不過如禽獸良蒸、畜生，而人之“需”伍玖，必須首先要成為“人”嫩痰，成為“天地人”結構中的“人”，成為“天地之心”窍箍，這樣才資格成為真正的人串纺。在“天地人”結構中，人之“需”的確定椰棘，只能在對人與“天地”關系的“聞纺棺、見、學邪狞、行”中進行祷蝌，而這個確立，是“不患”而有其位次的帆卓。因為對于“人”的存在來說巨朦，有一點是“不患”的，就是“人”必然在世界中存在剑令，必然在“天地”中存在糊啡，人存在的狀態(tài)，必然在“人”與“天地”的結構關系中得到確立吁津，這種確立是“不患”的棚蓄，無論人類是否自覺，這個“不患”是無可改變的碍脏，除非人類有一天可以不在“天地”中存在梭依。而自覺的人類，會在這“不患”中變其位次潮酒，從而使其所“需”也因此而位次睛挚，這就有了“食、耕急黎、餒”不同位次的良性循環(huán)扎狱。而這侧到，才是孔子所說的“道之謀”，也才是馬克思所說的人與自然以及人與社會關系真正解決后的共產(chǎn)主義社會的“按需分配”淤击。所謂的解決匠抗，并不是停止不前，反而是一個真正的開始污抬，一個人與自然汞贸、人與社會良性循環(huán)的真正開始，這也才是孔子印机、儒學站在“天地人”結構中所說的真正的“和諧”矢腻。
所以，孔子說“學也射赛，祿在其中矣”多柑，這個“學”，這個“天地人”結構中人自覺的對照楣责、校對竣灌，是“聞、見秆麸、學初嘹、行”“圣人之道”的關鍵所在，“多聞沮趣、多見”屯烦，歸根結底是為了“學”，而“學”的目的是為了“行”兔毒。而人類真正的幸福漫贞，真正的“祿”，就在“學”之中育叁。因此迅脐，“君子憂道不憂貧”。所謂“貧”豪嗽，無論是物質(zhì)還是精神的谴蔑，歸根結底就是“餒、耕龟梦、食”惡性循環(huán)的必然結果隐锭，在此間打轉(zhuǎn)，是不能打破的计贰，擔憂也沒用钦睡。在“食之謀”打轉(zhuǎn)是沒用的，必須“聞躁倒、見荞怒、學洒琢、行”“道之謀”，把“餒褐桌、耕衰抑、食”的惡性循環(huán)“不同、不相”為“食荧嵌、耕呛踊、餒”的良性循環(huán)，才是真正的解決啦撮。
纏中說禪白話直譯
子曰∶君子謀道不謀食谭网。耕也，餒在其中矣逻族；學也蜻底，祿在其中矣骄崩。君子憂道不憂貧聘鳞。
孔子說：“聞、見要拂、學抠璃、行”“圣人之道”的君子，按“道之謀”謀劃而不按“食之謀”謀劃脱惰。以人的欲望饑餓為基礎的生產(chǎn)搏嗡，新的欲望饑餓就在其中啊拉一；以人與天地關系中對照采盒、校對確定人之所需，福運蔚润、真正的幸福就在其中啊磅氨。君子只擔憂如何“聞、見嫡纠、學烦租、行”“圣人之道”的“道之謀”，而不擔憂“餒除盏、耕叉橱、食”“食之謀”的惡性循環(huán)必然導致的人在物質(zhì)與精神上的貧窮。
