“樂毅伐齊”（4）義立而王冠桃、信立而霸 權(quán)謀而立則亡
【原文】
荀子論之曰：國者，天下之利勢也道宅。得道以持之，則大安也胸蛛，大榮也污茵，積美之源也。不得道以持之葬项，則大危也泞当，大累也，有之不如無之民珍。及其綦①也襟士，索為匹夫，不可得也嚷量。齊湣陋桂、宋獻是也。故用國者義立而王蝶溶，信立而霸嗜历，權(quán)謀立而亡。?
挈②國以呼禮義也抖所，而無以害之梨州。行一不義，殺一無罪田轧，而得天下暴匠，仁者不為也。一扶持心國傻粘，且若是其固也每窖。之所與為之者之人，則舉義士也抹腿；之所以為布陳于國家刑法者岛请，則舉義法也；主之所極然警绩，帥群臣而首向之者崇败，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣后室，是綦定也缩膝。綦定而國定，國定而天下定岸霹。故曰：以國濟義疾层，一日而白，湯贡避、武是也痛黎。是所謂義立而王也。?
德雖未至也刮吧，義雖未濟也湖饱，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣杀捻，臣下曉然皆知其可要也井厌。政令已陳，雖睹利敗致讥，不欺其民仅仆；約結(jié)已定，雖睹利敗垢袱，不欺其與墓拜。如是，則兵勁城固惶桐，敵國畏之撮弧；國一綦明，與國信之姚糊。雖在僻陋之國贿衍，威動天下，五伯是也救恨。是所謂信立而而霸也贸辈。?
挈國以呼功利，不務(wù)張其義肠槽，齊其信擎淤，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉秸仙，外則不憚詐其與而求大利焉嘴拢。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有寂纪，如是席吴，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣赌结。上詐其下，下詐其上孝冒，則是上下析也柬姚。如是，則敵國輕之庄涡，與國疑之量承，權(quán)謀日行而國不免危削，綦之而亡穴店，齊湣撕捍、薛公③是也。故用強齊迹鹅，非以修禮義也卦洽，非以本政教也，非以一天下也斜棚，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強该窗，南足以破楚弟蚀，西足以詘秦，北足以敗燕酗失，中足以舉宋义钉。及以燕、趙起而攻之规肴，若振槁然④捶闸，而身死國亡，為天下大戮拖刃，后世言惡則必稽⑤焉删壮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也兑牡。?
三者央碟，明主之所謹擇也，仁人之所務(wù)白也均函。善擇者制人亿虽，不善擇者人制之。
［注釋］
①綦：通“基”苞也，基礎(chǔ)洛勉，指政治的基礎(chǔ)、立身于天下的根本如迟。荀子在這里把“義”看作為政治的基礎(chǔ)收毫。
②挈：提起。
③薛公：戰(zhàn)國時齊國貴族，姓田牛哺，名文陋气，號孟嘗君，因為襲其父田嬰的封爵而封于薛（今山東滕縣南）引润，故稱薛公巩趁。他曾任齊閔王的相。后奔魏淳附，任魏昭王相议慰，合秦、趙奴曙、燕之兵共伐齊别凹。
④振：拔起。槁：枯木洽糟。
⑤稽：查考炉菲。
⑥三者：指“義立而王”、“信立而霸”坤溃、“權(quán)謀立而亡”拍霜。
［白話文］
荀子評論說：
國家，是天下的利器和權(quán)勢薪介。得道者掌握國家祠饺，則大安樂、大尊榮汁政，積眾美之源道偷，世間所有的好事、美事记劈，全都歸你勺鸦！不得道的人掌握了國家呢，則是大危險抠蚣，大負累祝旷，有還不如沒有，到了極端情況嘶窄，你就是想放棄王位怀跛，只做一個小老百姓，也得不到柄冲，一定要你死吻谋！齊湣王、宋康王现横，就是這個下場漓拾。所以說阁最，有國者，義立而王骇两，信立而霸速种，權(quán)謀立而亡。
（義立而王：）率領(lǐng)全國人民追求禮義低千，自己率先垂范配阵，絕不違背禮義，就像孟子說的：“行一不義示血，殺一無罪棋傍，而得天下，仁者不為也难审√奔穑”誠意正心，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)告喊，內(nèi)心就像巨石一樣堅固堅定麸拄。所任用的人，都是義士黔姜，所頒行的法律感帅，都是義法。國家的理想地淀，率領(lǐng)群臣去追求的，都是義志岖是。這樣帮毁，在下位的百姓，都以道義仰望于上豺撑，這國家的根基就奠定穩(wěn)固了烈疚。基定而國定聪轿，國定而天下定爷肝。所以說：以義立國，一日之間陆错，就可顯白于天下灯抛，商湯、周武王就是明證音瓷。這就是義立而王对嚼。
（信立而霸：）德沒有達到盡善盡美，義也沒有都到位绳慎，但是纵竖，天下之理漠烧，綱紀(jì)要領(lǐng)，也大概有個規(guī)模靡砌，獎賞刑罰的標(biāo)準(zhǔn)已脓，已經(jīng)取信于天下，各方面的要點通殃，臣下百姓們也都基本了解度液。政令發(fā)布之后，雖然有失敗錯誤或?qū)ψ约翰焕牡胤降肆耍惨婪ㄐ姓抻眨粫S時按自己的利益需要修改規(guī)則，欺騙人民骗炉。和別國契約盟誓也是一樣照宝，一旦承諾，不會發(fā)現(xiàn)對自己不利句葵，就反悔背約厕鹃。能做到這樣，則兵勁城固乍丈，敵國不敢來犯剂碴。這些基本標(biāo)準(zhǔn)達到了，盟國必然信賴他轻专，就是處在偏僻的地方忆矛，也能威動天下，齊桓公请垛、晉文公催训、宋襄公、秦穆公宗收、楚莊王漫拭，這春秋五霸，就是明證混稽。
（權(quán)謀立而亡：）率領(lǐng)人民追求功利采驻，不主張正義，維護信譽匈勋，惟利是求礼旅，對內(nèi)欺壓百姓，與民爭利颓影；對外呢各淀，欺詐盟國，追求大利诡挂∷榻剑“內(nèi)不修正其所有临谱，而常欲人之所有∨В”自己有的東西悉默，不珍惜，不好好干苟穆，老惦記想得到別人的東西抄课。這樣一來，臣下百姓沒有一個不以詐心來對付上面的雳旅。上詐其下跟磨，下詐其上，則上下分崩離析攒盈。敵國會輕視他抵拘，盟國會懷疑他，權(quán)謀日行型豁，天天陰謀詭計僵蛛，爭權(quán)奪利，殫精竭慮迎变，國家卻走下危弱充尉，甚至滅亡，齊湣王衣形、薛公就是明證驼侠。
齊湣王治理強大的齊國，不修禮義谆吴，不搞好政治教化的根本泪电，不朝著統(tǒng)一天下的王道前進，而是連車接馬纪铺，派人不斷各國奔馳游說。當(dāng)他強勢的時候碟渺，南足以破楚鲜锚，西足以拒秦，北足以敗燕苫拍，中足以滅宋芜繁。可是绒极，等到燕骏令、趙起而攻之，就像摧枯拉朽一樣垄提，讓他身死國亡榔袋，為天下大戮周拐，永為后世講惡人的反面教材。這是什么原因呢凰兑，就是因為不由禮儀而由權(quán)謀妥粟。
義、信吏够、權(quán)謀勾给，這三者，是明主需要謹慎選擇的锅知，仁者必須搞明白的播急！懂得選擇的人，可以制服別人售睹；不懂得選擇的人桩警，就被別人制服。
［點評］
這里引用的是荀子對宋康王和齊湣王國敗身亡歷史事件的評論侣姆。
任何事業(yè)生真，都一定是理想主義的，不是實用主義的捺宗。只有理想主義的事業(yè)柱蟀，才能基業(yè)長青。義就是理想蚜厉，是全天下共同的理想长已，而信就是道路，君王有信，人民才能在大道上走圈暗。
我們習(xí)慣了種種“智取某某”冰更，而所謂“智取”，都是巧取豪奪胞四，或者自作聰明。信義無需智取伶椿，都靠身體力行辜伟。義者，宜也脊另，是大是大非导狡，該怎么辦就怎么辦，不需要權(quán)謀智力偎痛；信呢旱捧，是信譽，承諾的就照做踩麦，也不需要思慮衡量枚赡。所以王陽明說：“我等用功氓癌，不求日增，但求日減标锄，減一分人欲顽铸，則多一分天理，這是何等簡易料皇，何等灑脫谓松！”權(quán)謀思慮，總是因為有非分之想践剂，就像荀子說的“內(nèi)不修正其所有鬼譬，而常欲人之所有⊙犯”自己的東西不認真努力优质，踏踏實實搞好，老惦記想謀取別人的军洼。你只需要把自己搞好巩螃，商湯以七十里土地起家，周文王以一百里匕争，但是避乏，他們以義立國，代表了全天下人民的終極夢想甘桑，所以完成了王天下的大業(yè)拍皮。商朝享國六百年，周朝八百年跑杭。曹操是權(quán)謀之王铆帽，他自己說的：“任天下之智力〉铝拢”但是爹橱，當(dāng)他死后，他的后代智力就玩不過司馬懿窄做。你既然是任天下之智力宅荤，天下之智力也跟著智力最高的走，這就是輪回浸策。
不可任其私智，但求天下公義惹盼。
這就是基本原理：誠意正心→修身齊家→治國平天下庸汗！
