前言
五代時宋的永明延壽禪師铸董，留下一部煌煌哲學(xué)（佛學(xué)）巨著祟印，其境界見地之高端，指呈宇宙之道源粟害，明晰清凈自性之真如蕴忆，偉哉！該著作之行文悲幅，語言極其優(yōu)美套鹅，文學(xué)水準臻于不可思議之化境，讀后久久仍沉浸回味汰具，妙哉卓鹿！
清朝的雍正皇帝最熱心提倡《宗鏡錄》，認為不懂此書的人留荔，沒有資格學(xué)佛吟孙。南公懷瑾先生稱自己的無礙辯才，來源于讀了《楞嚴經(jīng)》和《宗鏡錄》之后聚蝶，語言智慧滔滔不絕而來杰妓。
余一庸鄙凡夫，浸染于功名利祿的妄想中久矣既荚，回首過去稚失，每覺修學(xué)了無起色，于不勝自悲當中心生慚愧恰聘，遂決定從今日起句各，認真研讀《宗鏡錄》，以此煉心晴叨、做學(xué)問凿宾，兩不誤。同時通過對《宗鏡錄》的賞析兼蕊，期許著永恒地沐浴在宗教之美初厚、哲學(xué)之美、語言之美孙技、文學(xué)之美當中产禾，藉此快意平生。
又相傳永明延壽為阿彌陀佛化身而來牵啦，《宗鏡錄》每一句之語言文字亚情，果然彌漫著凈土氣象，美不勝收哈雏。誠心祈請在此研讀過程當中楞件，能得阿彌陀佛智慧灌頂衫生，無錯無謬，以靠近佛祖土浸，早日往生凈土罪针。
宗鏡錄
[五代·宋] 釋延壽? 集
原文
伏以真源湛寂，覺海澄清黄伊，絕名相之端泪酱，無能所之跡。最初不覺还最，忽起動心西篓，成業(yè)識之由，為覺明之咎憋活。因明起照，見分俄興虱黄，隨照立塵悦即，相分安布，如鏡現(xiàn)像橱乱，頓起根身辜梳。
賞析
生命最初本有的那個狀態(tài)，本來是清凈泳叠、寂滅的作瞄，遍一切處，無所在危纫、無所不在宗挥，《心經(jīng)》云：不生不滅、不垢不凈种蝶、不增不減契耿，此狀態(tài)“真源湛寂，覺海澄清”螃征，沒有任何名相搪桂，也沒有任何境界，“離四句盯滚、絕百非”踢械，如去如來。稱之為如來可魄藕、道也可内列、上帝也可。
這個狀態(tài)泼疑，佛祖的是這樣德绿，一切生命的也是這樣荷荤。因此心、佛移稳、眾生無二無別蕴纳。
那么為什么會有宇宙山河大地和一切的生命呢？“最初不覺个粱，忽起動心”古毛，在最初湛寂的狀態(tài)，沒有萬物都许，然而于寂滅的靜定當中生起一念無明稻薇，有了妄想之心，于是這一念無明胶征，就成了萬有以及種種煩惱的根源塞椎，“成業(yè)識之由，為覺明之咎睛低“负荩”（《楞嚴經(jīng)》云：“覺明為咎”。）
南公懷瑾先生釋曰：“本來都是佛钱雷，個個都是佛骂铁，本來自性是清凈光明的，就是念頭一動把明白的正覺迷掉了罩抗±郑”
“因明起照，見分俄興”套蒂，一念無明生起之后钞支，意味著念頭動了，念頭動了之后泣懊，馬上生起一個照的作用伸辟，因為照見了，思想觀念也就出來了馍刮。
“隨照立塵信夫，相分安布，如鏡現(xiàn)像卡啰，頓起根身”静稻，因為能夠照見一切，現(xiàn)象就出來了匈辱。就像鏡子中映現(xiàn)一切振湾，宇宙萬有及生命同時就來了，并起種種作用亡脸。
“伏以真源湛寂押搪，覺海澄清树酪，絕名相之端，無能所之跡大州⌒铮”此境界狀態(tài)，正是第八識阿賴耶識清凈真如的那一面厦画。
“最初不覺疮茄，忽起動心，成業(yè)識之由根暑，為覺明之咎力试。”此正是不是風(fēng)動排嫌、不是幡動畸裳、仁者心動；也正是知見立淳地，知即無明本躯畴。此動心即是知也。由是薇芝，六道輪回跟著就來了。
“因明起照丰嘉，見分俄興夯到，隨照立塵，相分安布饮亏，如鏡現(xiàn)像耍贾，頓起根身÷沸遥”心生種種法生荐开，于是宇宙萬有、有情生命简肴，跟著而來晃听。此正是第八識阿賴耶識染污的那一面。因為“心”生起來了砰识，知見立起來了能扒，于是清凈自性被染污遮蔽了。
